死往何去？

死往何去？

淨土宗傳統以來給人印象是反對臨終器捐的，然若進一步想，其應也是持肯定的立場；若從「隨重」、「隨習」、「隨願」和「隨念」整體衡量一個人死後的往生去處，器捐應有助於投生善道。 

「隨重投生」意指臨命終時，隨著所做重大惡業或善業的牽引而決定去處（「強者先牽」），由強大業力產生關鍵的投生力量。惡業或善業若不特別明顯，則隨著過去生和當生所熟習的業行習氣而投生，是為「隨習投生」。倘若走在修行路上，因著願力所在，以及修行所相應的善業，投生到嚮往的地方，即為「隨願投生」。至於「隨念投生」主要由臨終的心念決定來生的去處，善念趣向善道、惡念墮入惡道。 

顯然過去淨土宗重於「隨念」來解釋臨終器捐之苦受升起，使其心起瞋念而惡道現前。 

然而，往生善趣與淨土，必須重於「發願」，正因為發起利益眾生、引度眾生的菩提悲願，因此器捐所帶來的福德因緣，自然而然會帶領器捐者投身淨土，而且「願得滿故，不以為愁」。換言之，除了「隨念」外，「隨願」與「隨習」亦是投生指標，器捐者之遺愛人間的願心所在，縱於臨終器捐（隱微）感受苦痛，然而痛而不苦，願力取代苦受，而更有可能投生善處，乃至往生極樂世界。 

可知，來生去處與其重於「隨念」，更應強調「隨願」；事實上「隨願」與「隨念」之間相互關聯，兩者未必彼此拉鋸、相互抗衡，而是可以取得一致平衡；如善念憶持之深化，即是誓願之操持，「隨願」和「隨念」，甚至「隨習」、「隨重」原是環環相扣，或只在於深淺多少的不同。 

總之，「隨願」、「隨習」、「隨重」，都關乎「隨念」，彼此間息息相關；願即是一種念，念念不忘之長久憶持，而能「習以成性」。是以往生何處，理應多看重「隨習」與「隨願」，「隨習」之久與「隨願」之深決定去處；至於臨終「隨念」乃心念一時生滅，其之於往生的效力與關鍵性，恐相對薄弱。