慈濟是大家的慈濟

 慈濟是大家的

慈濟是一個公益慈善基金會，因此從社會大眾所募集的資源，自具有公共性。

每當有人到慈濟場域參訪，無論他是不是慈濟志工、慈濟會員或是否曾參與慈濟活動，總是大門敞開、歡迎常來；如靜思精舍常住師父面對訪客，不會只說「歡迎再來」，而是說「歡迎常回來」，「回來」和「再來」之間，有很微妙卻重要的差別。

「歡迎再來」意味著你是客人，但「歡迎常回來」則是告訴對方：這不是一個與你無關的地方，你不是外人而是自家人，可以把這裡當成自己的家。

此背後隱含了一種「公共性」概念：這些空間、建設等，不是屬於某一個人，也不只是屬於某一社群的人，而是來自眾人善心匯聚，因此最終也服務於社會。

換言之，慈濟今天所擁有的一切慈善資源，大部分都是無數善心人士一點一滴捐獻而來的，因眾人之善而成、也以服務眾人為目的，因而具有鮮明的公益性與公共性。

「十方」是佛門術語，「十方來，十方去，共成十方事」，意思是說，資源來自十方、也回到十方，共同成就利益十方眾生的事業。

因此，當有些媒體報導慈濟「很有錢」，擁有許多土地、不動產或資產時，這些財產並非屬於某一私人或公司行號，而是民眾長時間累積的善念布施，屬於公益資產、公共資源。

雖然從帳面數字來看，慈濟的資產規模不小，問題的關鍵其實不在於公益組織的資產究竟「多不多」，而在於資產如何形成、如何管理，以及最終是否持續用於公益目的。公益組織與營利企業具有不同的制度目的，因此不能單純以企業財富的尺度衡量公益資產。

慈濟慈善公益的運作，多半來自於一群長年默默付出的普通志工，慈濟的善款背後，是許多平凡人的勞動與信任。他們可能來自不同職業、不同教育背景與不同社會階層，但共同之處，是願意把自己的所得、時間與心力分出一部分，幫助素不相識的人。

猶如台東樂善好施的陳樹菊女士，在傳統市場辛苦賣菜，生活十分節儉，把自己一點一滴累積下來的錢捐給學校、醫院或慈善團體等，幫助貧困窮苦的人，也曾捐款給慈濟。像她這樣的人，代表著台灣社會中很珍貴的良善力量。

如此，慈濟當然有義務珍惜並保護每一筆善款，因為那不只是一筆錢，卻往往是多人勞務工作所得、省吃儉用所捐助的生活物資，背後承載著良善心意與誠摯祝福。這也是為什麼，對慈濟而言，公共檢驗顯得重要，審慎守護財務支出的同時，也是虔敬護念這些人的點滴愛心。

我藉此想說的是，在這一波批評慈濟的媒體輿論，不要忘記還有非常多平凡而善良的人，他們未必具有很高的學歷，也未必懂得複雜的政治、媒體或制度運作，但他們是真心希望幫助別人。

所以，我們應該檢視慈濟，要求公益團體在財務治理上的透明與責任；在此同時，也應該支持與保護慈濟所象徵的愛心和善念。

監督，是為了使公益組織變得更好、更有效率；護持，則是為了使善的力量不至於因誤解、曲解而受到傷害，反使其能永續發展。

一個成熟的公益組織，應當願意接受善意而具有建設性的批評；同樣地，一個成熟的公民社會，也應區分公共把關與惡意攻訐。如果只是情緒化的否定、指責和嘲諷，受到傷害的不只是組織形象，也包括那些多年來默默付出的基層志工。

佛教有所謂「火燒功德林」之喻，提醒我們不要讓一時的瞋怒抹煞長久累積的善行。回看疫情期間，慈濟投入大量人力與資源參與BNT疫苗採購，在當時特殊而急迫的社會情境下，確實回應了社會對疫苗的需求。若干年後，相關決策當然可以重新接受公共查核；但對具體決策的檢討，不宜進一步演變為對整個公益組織及其長期貢獻的全盤否定。可以檢討一件事，而不必否定所有事；可以追究制度問題，而不必抹煞善意本身。

總結來說，所謂「慈濟是大家的」，不只是一句溫暖的口號，而應包含雙重意義：一方面，慈濟因十方善心而成，理應對十方大眾負責，接受合理的公共審視；另一方面，社會在監督公益組織時，也當珍惜其背後無數人的善意、辛勞與信任。監督不是為了摧毀善，而是為了使善更值得相信；護持也不是拒絕批評，而是希望善能走得更長久。如此，「十方來，十方去，共成十方事」不只是佛門的一句話，而能成為現代公益社會值得珍惜的公共精神。

本文刊於 風傳媒

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感恩一切

「人人感恩，事事感恩」

慈濟是台灣最大的慈善與宗教組織，而在「慈濟人文」中最讓我受到啟發的，正是「感恩」。證嚴法師長年倡導感恩，久而久之，感恩不只是慈濟內部語彙，也逐漸成為台灣社會相當熟悉的一種文化語言。

「感恩」是證嚴法師思想中的核心觀念，不是嘴上說說，更是可以落實在日常生活中的信念，成為我們每天自我反省、心態調整的一種修行方法。

一般人認為，慈善幫助別人、救濟別人，因此接受幫助的人應該感謝給與者；然而，上人所教導的卻不是如此，反而強調「付出無所求，還要感恩」，行善不只不應期待回報，反而應該感恩對方，因為對方給了我們付出與成長的機會。

這個觀念乍聽之下相當奇特，甚至讓人感到不可思議：為什麼明明是我們幫助他人，反而還要向對方感恩？然正是這一點而具有啟發性，不是「我幫忙你，但我不要你的回報」，而是進一步體會：「因為有你，讓我有機會做點什麼，所以我感恩你。」從中也呈現出菩薩的精神。

在大乘佛法中，「菩提心」是核心，菩薩道的修行，不只培養慈悲，也在不斷付出中放下自我中心的執取，擴大自己的生命視野，而在這個過程中，「感恩」成為培養菩提心所必須。

佛教說「上報四重恩，下濟三途苦」，我們感恩父母，因為他們給予我們生命與養育；感恩一切人，因為「一日之所需，百工斯為備」，每一天的生活都依賴無數人的付出；感恩國土，因為國家與土地提供安適的生存環境；感恩三寶，因為佛法提供了生命修行與解脫的方向。

除了感恩所有幫助我們，使我們得以平安生活的人與因緣外，甚至帶給我們困境考驗的「逆增上緣」，也是我們感恩的對象，以更寬廣的角度理解眼前發生的事。感恩一切，本身就是一種重要的心靈修行。

當我們感恩時，我們便以柔軟、友善、謙卑的態度面對世界，心甘情願接納生命中各種遭遇，即使有些事對自己不利，也不立刻將它們視為純粹的災難。

慈濟有一首歌叫作〈感恩〉，當中唱道：「慈濟是一個感恩世界，人人感恩，事事感恩」，慈濟確實建立起「感恩」文化。如果理解了「感恩」的重要性，我們就掌握了證嚴上人思想中相當重要的一部分，同時也把握了大乘菩薩道「菩提心」的修行精要。

慈濟的真面目

慈濟的真面目

慈濟疫苗疑似詐騙案爆發後，內外各界為之譁然。慈濟曾因協助疫苗採購備受肯定，而今卻因疑似詐騙事件受到嚴厲質疑。從肯定到責難的巨大落差，不免有「多做多錯」的感慨。

回想2021年的時空環境——疫情嚴峻、疫苗短缺，各項資訊包括採購管道等都還十分不明朗，慈濟基金會當時急於救人、助人，在高度急迫與資訊不充分的情況下，可能因求援心切而降低了原應更加嚴密的查核與風險控管。

若能設身處地，回到當時那種分秒必爭的氛圍，或許就能體諒，畢竟這是因「急」而產生的「疏」，而非因「貪」而產生的「惡」；兩者的性質，截然不同。

事件發生後，各界輿論排山倒海而來，前政府官員與各家媒體齊聲討伐，包括要求慈濟慈善志業執行長下台。事實上，在慈濟的高階主管，只有苦差事，沒有位高權重的利益可享；權力愈大、職位愈高，責任便愈重，承擔也愈多。

例如每當慈濟因應國內外災害發起募款、救災，往往是這些高層主管「身先士卒」，帶頭響應捐款、投入第一線。就以去年花蓮光復鄉馬太鞍溪堰塞湖溢流事件為例，慈濟主管們無不以身作則、親力親為投入救災，不只出錢出力，更是勞心勞力。若真要求執行長下台，對他而言反倒鬆一口氣，可視為是一種解脫。

外界不了解慈濟的組織運作與經營模式，總以為位子高、權力大是一種尊榮，但這其實是一種誤解；錢少事多離家遠，睡到半夜被叫醒，才是常態。

慈濟慈善志業顏博文執行長，從知名科技廠CEO退休下來，大可遊山玩水、揮桿打球，安享清福，他卻沒有這麼做，反而投身慈濟慈善志業，所擔任的事務，比他過去在科技業所處理的更為龐雜，所耗費的心力也更多。這又是何苦來哉？無非是為了響應證嚴法師「慈悲濟世」的宏大悲願，甘願做，歡喜受。

這次事件不少人認為慈濟的「內控」出了問題，這一點不可諱言，十多億元，確實是龐大的數字。內控若出了問題，其一就是因善良而太過信任，一度被不實話術所蒙蔽。

但換一個角度來看，「內控」沒有或少有問題——從這次事件進一步檢視，亦可以確認慈濟志業的每一分善款都經得起考驗，點滴都用在幫助別人身上。

所謂內控沒有問題，乃指整起檢調查案過程中，並沒有「內神通外鬼」的情事，也就是說，就目前公開的檢調資訊而言，未見有慈濟內部人員涉入共謀、接應或從中牟利，自始至終都是外部人士——非慈濟人、假冒慈濟人所行的詐騙。

證嚴法師長年來以「誠、正、信、實」教導弟子，自身亦以高道德標準自我要求，也如此要求弟子。慈濟最重視的是秩序與規矩，「慈濟十戒」的持守，讓內部從上到下的「嚴以律己」；就像每年全台各地的浴佛典禮，例如中正紀念堂前數萬人齊聚的場面，過程中有條不紊、行禮如儀，這亦是多年來紀律的展現。

當然，慈濟日後在善款的運用上，尤其是高額經費的支出，必定要更加小心謹慎。「煩惱即菩提」，相信內部組織已經著手改革、優化各項控管機制，讓每一筆善款都能發揮最大、最好的效能。

總而言之，如果經過這次事件，慈濟能讓每一筆善款得到更嚴謹的守護，讓每一分愛心得到更有效的運用，那麼危機即成為轉機。讓台灣的良善得以延續，讓世界的苦難得以減輕——這才是慈濟最想守護的真面目。

ps. 近來因為疫苗採購事件引起多方討論，諸多評論我都覺得對慈濟的認識有限，有感而發寫了這篇文章略供參考。

刊於 newtalks