從「戒定慧」談「生命的學問」

2021. 1.2  Sat.

從「戒定慧」談「生命的學問」

牟宗三先生表示中國哲學是「生命的學問」，事實上不只中國哲學，整個東方哲學皆然，包括中印佛學亦是。

 

中國哲學之作為「生命的學問」，所談是「身心性命之學」，而論及「身心性命之學」，佛學更是如此；如代表初期佛教之《阿含經》「戒定慧」三學，即統攝整體生命身心之觀照修持。

 

戒律重於身行規約，如「五戒」中之不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不醉酒，所言皆是身體行為的規範限制，防非止過。

 

禪定是心靈的訓練，在《阿含經》傳統以來，「修心」與「修定」密不可分，甚至可以直言「修心即是修定」[1]，佛教的「定學」即重於心意識的昇華和淨化。

 

「戒學」和「定學」統攝身心的修練，然而這些都是共外道的，佛法所言解脫之樞紐在於智慧的覺悟。

 

意即，「外道」雖觀身心，卻不及於「空」，就佛法而言要「照見五蘊皆空」才能「度一切苦厄」，也就是《阿含經》所說當觀色、受、想、行、識無常，及至於苦、空、非我，如是而為「正觀」，進而生厭離、喜貪盡而至心解脫。

 

可知，透過「戒身」、「定心」與「慧覺」之「戒定慧」修學，總攝身心之覺悟，因身心覺悟而體解「生命的學問」，而這樣以身心為主調的「生命的學問」，在「此心同，此理同」的「跨文化」脈絡中，當可以展開諸多交談對話的可能。

 

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[1] 可參拙文＜印順法師「修心」就是「修定」 一說之分析、詮解與反思＞