草木是否亦有佛性

草木是否亦有佛性

苦樂關注是佛法的核心，也因此有苦樂反應的生命成為佛教重視的主體，也是六道輪迴所強調的對象，然而花草樹木不在輪迴之中，非屬於輪迴的眾生，或者更確切的說，草木不能說是有情眾生。

「草木有佛性」，實是中國佛學的特色，後代中國祖師論師亦都有類似主張（如天台荊溪湛然之「無情有性」），然而嘉祥吉藏著述中更早提出此說，若以「依正不二」來說，正報是有情，依報是無情。如《大乘玄論》卷3：「以依正不二故，眾生有佛性則草木有佛性；以此義故，不但眾生有佛性，草木亦有佛性也。若悟諸法平等，不見依正二相故……若眾生成佛時，一切草木亦得成佛。故經云：一切諸法皆如也。」[1] 

可知吉藏主張草木有性，乃是站在一思想高點來闡發此理，意即「諸法平等」、「諸法皆如」；正因「平等一如」，沒有依、正二相之分，一切眾生若可成佛，一切草木亦得以成佛。草木之有佛性，在「無所得空」中證成，如《大乘玄論》卷3又說：「故知於有所得人，不但空非佛性，佛性亦非佛性也。若於無所得人，不但空為佛性，一切草木並是佛性也。」[2] 

事實上，吉藏《大乘玄論》論述草木有佛性，與其融通佛性和空性（「空為佛性」）密切相關，當主張一切皆空時，草木亦空，而佛性既是空性、空性既為佛性，因此草木之空性也為佛性，於是一切草木皆有佛性，斯亦可以理解。此或可藉如下形式解釋其理路：

命題一：諸法皆空

命題二：草木亦空

命題三：空性為佛性

命題四：草木有佛性 

命題四之「草木有佛性」，乃是順著命題一至三自然而然推導出來，可知吉藏是依佛法的究竟義言草木有性，如《大乘玄論》卷3：「若欲明有佛性者，不但眾生有佛性，草木亦有佛性。此是對理外無佛性，以辨理內有佛性也。」[3]其中的「理」是指不生不滅的真如法性、不二空性，之所以說「理內」，乃因佛教特有的義理，外道之「理外」沒有此理或不信解此理，「理內眾生」則體悟諸法皆空之不生不滅；吉藏之分理內和理外，又如《大乘玄論》卷3：「又若言一切諸法有生滅者，皆是理外，悉屬外道；若一切諸法無生滅者，皆是理內，則屬內道。」[4] 

在佛教義理的論究判攝上，佛性與空性的法義詮釋存在多種可能，有些認為佛性比空性高，有些認為空性比佛性高，也有認為佛性和空性是不一樣的，但卻可以互補的，吉藏則視兩者一致而相通。[5] 

綜上所述，佛性和空性合一，乃吉藏思想特色，象徵著佛性與空性的融會貫通。吉藏根據一切皆空，空性通於佛性，也因此佛性遍一切法，進而闡述草木亦有清淨佛性的論點，將佛性（亦也是空性）的指涉擴展到無情世間，此也成了吉藏一大創見。

---

[1] (CBETA 2021.Q1, T45, no. 1853, p. 40c10-18)

[2] (CBETA 2021.Q1, T45, no. 1853, p. 42a13-19)

[3] (CBETA 2021.Q1, T45, no. 1853, p. 40b9-24)

[4] (CBETA 2023.Q4, T45, no. 1853, p. 40b5-7)

[5] 對於佛性與空性之間，或可參拙作〈試論聖嚴法師對「空性」與「佛性」之詮解與貫通〉，《法鼓佛學學報》2017年第21期，頁 131-180。