「以慈善為法門的佛教修行」

「以慈善為法門的佛教修行」(序言)

佛教修行向來重視「福慧雙修」，既要廣修布施、持戒等福德資糧，也需培養般若智慧、通達空性正見。然在現實社會處境，如何落實「福」與「慧」的中道平衡，將修行人間化、生活化，乃是佛法修行的重要課題。近現代佛教改革思潮中，印順導師所提倡的「人間佛教」即為一解方，而證嚴上人開創的「靜思法脈、慈濟宗門」，則可視為具體實踐形式，開展以慈善為法門的佛教修行典範。

然而，以慈善為法門的佛教修行，在佛教史上非唯獨今日的「慈濟宗」，隋代信行法師（540～594）亦是中國歷史上著名的慈善宗派，順著正法、像法、末法三階時期之說，認為時序已進入第三階之「末法」，故須依第三階之「普法」，一心歸信三寶，斷一切惡、修一切善，凡夫俗人始易於修行有成。而在斷惡修善過程，亦強調忍辱苦行、勞役乞食，視一切眾生是佛而敬拜之（「普敬」）；縱是嚴以律己，卻是寬以待人，在慈善方面設立「無盡藏行」制度，勸化信眾施捨錢糧、廣行布施濟助苦難，成為中國佛教史上的慈善宗派。然由於人數眾多、聲勢浩大，危及統治者絕對的領導權威，被視為異端而受敕禁，不久終至消聲匿跡。

佛法弘化皆是順應時代因緣與眾生根機，三階教主張從初階的「信行」發心起修，歷經「大行」而滿「大願」；其中「行」之切身實踐乃是關鍵，意味著修行必須實事求是，從實修、實作廣利眾生來累積福報、淨化己心，循序漸進邁向覺悟之路，如此慈濟宗門的修學路徑與三階修法或有比擬空間。

大乘佛教強調「利他助人」的菩薩行，慈濟宗門最具特色之一在於證嚴上人承續印順導師之「為佛教，為眾生」，進而開展出「善門入佛門」、從修福導向修慧的現代法門，如此慈濟不僅是慈善組織，更是一修行團體，此除了體現出菩薩道「上求佛道、下化眾生」的精神，亦顯示修福與修慧的互動平衡。

三階教認為「末法」要先由具體可行的善業作為初始，慈濟志業之「善門入佛門」亦可看出「修福先於慧」、「修福中修慧」的特點，行善的本身即是心靈淬練的歷程。如慈濟志工在面對苦難、服務群眾中，逐步體認佛法中「空」、「因緣」、「無常」、「無我」等觀念，從而深化智慧、開發覺性。這可說是對傳統佛教修慧以理入、理觀為主的補充，也開顯「行入」、「行悟」（行中得悟）的殊勝心法。

換言之，慈濟以「慈善」為起點，卻不限於慈善，更開展出醫療、教育、人文合而為「四大志業」，走出個人獨修自悟而進入苦難世間，轉化了傳統佛教「寺院中心」、「僧伽導向」的修行弘法模式，透過濟貧、救病、賑災、扶困等「悲行」來開展菩薩道精神，同時也是度眾生的方便法門。

本書《慈悲共同體：從三階教到慈濟的佛教行願》作者白錫珍師兄年輕時曾事業有成，商業版圖拓展到大陸各地，然而世間人事歷練更讓人深刻感受到佛法的可貴，除了參與慈濟的慈善救濟，也心向佛道、好樂佛法，曾於福嚴佛學院隨常住眾研修多年，然後到慈濟大學宗教與人文研究所就讀，進而以三階教和慈濟志業為題完成碩士論文。

此論文大概是現今同時探討三階教和慈濟宗的第一本專書，曾於2024年玄奘大學臺灣佛教研究中心選拔為「特優」作品，這對於慈大辦學無疑是莫大肯定，當然這也是錫珍師兄個人努力的成果。為研究此主題，他廣泛搜集各種文獻，潛心閱讀、深入思考、細部推敲、用心撰寫，投身論文寫作的精力和心血既多又深，大有做學問者的人格特質與學養能力，覺得他是一個被耽誤的學術工作者。不過「緣深不怕緣遲」，錫珍師兄終究要出版一本對自己、對慈濟、對慈善宗派可供參考的論述，作為指導教授的我不僅為他感到高興，也真心恭喜他人生第一部學術著作的圓滿完成和順利出版。

成長的軌跡

成長的軌跡

女兒今年已十歲，但看起來比同齡的小朋友都還小，暑假過後便將邁入小學高年級。曾聽聞女孩在十歲過後，成長的腳步會明顯加快，預示著青春期的悄然來臨。回顧她六歲以前的時光，那仍是稚氣未脫的純真年歲，而今作為父親，我已能感受到與她之間的互動模式，正隨著她的成長而產生微妙變化。

這個酷熱的暑假，只要時間允許我會帶她去游泳，一直以來她都習慣跟隨我到男更衣室沐浴。我常覺得兩個人共用一室，狹小的空間容納兩人實在侷促，這幾年也隱約覺得女兒日漸長大，父女共浴不再那麼合適。

然而，她卻總說「沒關係」，或許是對陌生環境的一絲不安，讓她堅持留在熟悉家人的身邊尋求安全感（宿舍五十坪的空間她現在也希望我們陪她上廁所，尤其晚上）；若她與母親同行，自然是去女更衣室。她曾提及女更衣室的潔淨，我也鼓勵她試著獨自到女更衣室。

終於，暑假這近兩次游泳，她獨自走進了女更衣室，更換衣物、洗澡、吹頭髮、泳衣脫水等，看起來沒有任何問題。

看著女兒能夠獨當一面，我的心中自是感到欣慰——女兒真的長大了，然而也油然升起一股夾雜著喜悅與不捨的情感。

這份喜悅或許有些「自私」，卻也真切地讓我意識到，父女之間親密互動模式巧然轉變，隱然浮現一種「告別」的感受，往後我們再也不可能像兒時那般，一同沐浴了吧！年幼時的父女共浴，是多麼純真無邪，令人歡喜的親子時光。小時候一起洗澡，那是最單純不過的親情，沒有太多尷尬，至今仍是心頭甜美的記憶，然而成長的軌跡就是如此，不容回頭。

小孩長大的腳步是不會停下的，當她一步步走向獨立，我們只能欣然放手，並默默守候在她身後。

我對妻子提及，每當翻看她學齡前嬌小模樣的照片與影片，心頭便湧上無比的甜蜜之感。孩子那份天真爛漫的童真，確實是世間無可取代的珍寶，成為我生命中最溫馨溫暖的部份。

然而現在的孩子承受的壓力，遠比我們那一代沉重得多。課業繁重，學習競爭激烈，孩子們很早就被推向「不能輸在起跑點」的競爭壓力中。童年，不再只是無憂無慮的玩耍時光了，而正逐漸被現實的重量所取代。

儘管如此，我依然衷心期許我的女兒，能永遠保有單純良善的心；無論世事如何變遷，善良的人格質永遠是最珍貴的財富。她此生有幸生於我們這個家庭、慈濟的大環境，雖不能說是「富幾代」，但至少衣食無憂、不愁吃穿；知足常樂、平安淡然地過活，已是人生的至福。

希望她能把既有的福份化作助人的力量，將愛心擴散出去，為這個世間的苦難，盡一份心、做一點事；這樣心靈富足人生，是我對她最大的期許。

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從病苦中認識自己

從病苦中認識自己

疾病，往往是我們更深入認識自身的一面鏡子。一個人的病痛或疾病，與其個性息息相關，某種特定的人格特質，的確容易傾向於罹患某些特定疾病。

舉例來說，那些性格傾向於緊張、焦慮的人，易於出現自律神經失調的問題，這通常是因為交感神經過度活躍，而副交感神經功能失衡所致，長期下來，這類人也更容易面臨焦慮症或抑鬱症等心理困擾。又如嗜酒者常伴有肝臟問題；而吸煙者則肺癌風險顯著增高。

因此，疾病在某種程度上，不僅反映了一個人的生活習慣，亦揭示了其深層的個性特徵。這些生活習慣涵蓋了我們的飲食偏好、睡眠規律、日常活動模式，乃至於處理各種事務，包括人際關係的方式。

所以，當一個人生病，這便是一個難得自我審視的機會，促使他更深入地了解自己，深刻探究身體這部「機器」究竟出了什麼問題，並尋找修復和調整的方法。

「性格不改，疾病不除」，所有結果都必然有其緣由，只要我們能找出問題的症結，並嘗試去解決它，那麼生活中的困境與挑戰，都將轉化為積極的力量，成為我們邁向更好生活的助力。

「慈濟的興起」聽後感

「慈濟的興起」聽後感(發言稿)

今天非常高興能參與李教授的演講，同時也算是聆聽新書《慈濟的興起》（The Rise of Tzu Chi）發表暨演講。所謂「旁觀者清」，教授以學者身份客觀研究慈濟，為我們身在慈濟內部的人，提供了不同的視角來認識慈濟。儘管報告中提及的內容不少是我們所熟悉的，但這份來自學界的客觀論斷，象徵著一種超然中立的認知，其價值彌足珍貴。我主要有三點聽後感：

（一）

前一陣子，我曾閱讀一本名為《驚艷臺灣》的書籍，書中一位大陸學者記錄了他在臺灣短期研究的所見所聞。其中，有一個篇章叫「一個叫『慈濟』的奇蹟」分享慈濟參訪心得，並被置於全書的最後一章，足足寫了十五頁，顯見慈濟給予他此趟臺灣行最深刻的印象，讓他覺得不虛此行。可以說，這本《驚艷臺灣》其實也包括「驚艷慈濟」。書中所述對慈濟社群而言同樣耳熟能詳，然而透過一個外部人的視角，卻讓我們對慈濟有了更深一層的理解，也讓我們這些身處慈濟的人，更懂得「人在福中要知福」，這是我的第一個聆聽感想。

（二）

第二點，簡報中提到了組織運作，近來談及組織領導、組織運作時常聽到「聖格（charisma）領導」。若從「聖格領導」的角度，亦即神聖人格與高道德典範的視角來看，這可視為是慈濟領導的一大特色（即便李教授對典範形塑時序上另有見解），如同證嚴上人所說：「以戒為制度，以愛為管理。」這可視是一種自我管理、自我領導的模式，不僅具有佛教特色，亦富含東方哲學的思維方式。

「聖格」猶如傳統儒家所言「以德服人」，《論語》：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之」即是明證。證嚴上人的慈善理念及其東方特色，尤其值得我們留意；由於我本身從事東方哲學，尤其是佛教哲學的研究，因此我會從東方思想的脈絡，結合「儒、道、佛」的視角去考察與分析證嚴上人的慈善理念及慈濟精神。在組織領導上，呈現了一種有別於西方強調領導統御與組織管理，極具特色的另類面貌，這是我的第二點分享回應。

（三）

第三點，李教授的新書名稱為《慈濟的興起》，主要探討的是慈濟早期的發展。然而，慈濟至今將邁入第六十年，我們所關心的不僅是她的「興起」，也應深入探究其「發展」或「開展」。因此，我認為這部著作可視為慈濟研究的「第一部曲」，未來應有「第二部曲」或「第三部曲」，從「慈濟的興起」到「慈濟的發展」，這或許也是李教授未來持續從事慈濟相關研究的一種展望。

如書中側重早期慈善與醫療的發展，而慈濟四大志業中的教育與人文部分尚未正式觸及。然而「四大一體，四大合一」始終是證嚴上人創辦志業的理念，這也與上人「善門入佛門」的哲學思想密切相關。

慈濟的慈善與醫療著重於「善門」的實踐，而教育與人文則深入到「人心淨化」，包括人才培養、德性涵養、美善傳遞、祥和社會等。因此若要對慈濟進行更為整全的介紹，教育與人文這兩部分，仍非常值得重視。如同上人所言，每一個志業都不能缺少「人文」，這也是證嚴法師在從事慈善事業上，與眾不同、極其獨特之處，是可以留意的一個重點。（如上人常說不只是「募款」，更是要「募心」、「募愛」。）

慈濟從地方性發展到全社會性，再到國際性乃至全球性，其格局之所以寬廣、獨特，我想關乎「人心淨化」的慈善實踐特有理念，此也涉及的東方哲學德性修養等。由此可見，慈濟不單是一個慈善團體，它更是一個佛教修行團體，「福慧雙修」的佛教修行團體。這是我近年來在從事慈濟研究時所關注的論題，探討慈濟慈善特色背後的佛教精神，亦即「以慈善為法門的佛教修行」。

如此，「慈濟的興起」不只是慈濟這個團體的興起，而是人類良善與新文明的興起，新時代「文藝復興」（renaissance）的開展，我想這是證嚴上人的寄許、也是所有慈濟志工的心願。

以上是我簡短的分享與聽後感，若有不成熟之處，敬請指教，無限感恩！

從佛教視角看AI時代的啟示與應對

從佛教視角看AI時代的啟示與應對

在人工智慧（AI）技術飛速發展的時代，佛教思想能為我們帶來什麼啟示？或者，佛教的智慧如何幫助我們應對AI帶來的迅速變革？對此，這裡我將分享三點體悟，這些觀點皆源於佛陀的教誨。

第一，「一切皆空」──認識無常與虛妄的世界

就佛教思想而言，我們的世界本就如夢幻泡影、變幻不居，而AI技術的發展，更是將這種虛幻不實的「真相」展現得淋漓盡致。在大乘經典，特別是般若經系中，我們所處的世界被描述為如幻、如化。例如《金剛經》所說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所有現象、經驗皆不可靠。

隨著AI技術的普及，資訊被大量生成，真偽難辨。如一個人僅需投入少量時間和金錢，購買一款軟體或應用程式，輸入幾個概念，便可輕易產出一本書籍並付梓出版。此外，「假新聞」充斥，我們極易接觸到各種AI生成的資訊，它們看似真實，卻很可能為虛假。我們正生活在一個充滿不確定性的世界中，這恰恰驗證了佛陀所揭示的諸行無常、如幻似化的真理。

第二，經驗體證之學重於概念知識。

由於AI能夠快速高效地處理知識（儘管其中可能夾雜錯誤資訊），命題性知識（propositional knowledge）變得唾手可得。學者們能夠迅速而有效地撰寫論文，一般人各種資訊亦唾手可得。然而，ＡI時代真正重要的變成是經驗性知識或體證之學，他人拿不到也奪不走。因此我們不應僅追求概念性、理論性知識，更應著重於那些具有「身體性」（embodied）與「實踐性」（empirical）的學習。

這意味著我們需要投入更多時間於體驗式訓練，而非單純地記憶和理解知識理論。知識固然重要且易於傳播，但體證性的能力，例如我們身體的技能或身心層面的素質（如各式運動、平靜正念、身心統合的能力），是無法直接傳遞或取代的。ＡI時代我們必須更加強調這種不可替代的經驗性知識與能力。

第三，簡樸生活──抵禦過度發展與心靈焦慮

AI技術的快速發展伴隨著潛在的危險，它不斷推動我們追求無止境的未來，這種高速的進程實則容易擾亂我們的心緒，也對下一代造成明顯或潛在的傷害。[1]面對無數信息的轟炸，人們將越來越難以安居樂業，因為他們逐漸遠離了簡樸的生活。

如此，我們必須重新倡導節儉與簡樸的生活方式。過度依賴電腦和手機並不會使人更快樂，相反的，這種認知負荷將帶來更大的壓力和焦慮。回到簡樸生活、強調獨處禪修的價值，重視「安般念」（數息觀）等基礎的禪修練習，這種簡單的覺知訓練能顯著提升幸福感，並引導我們走向真正的安樂。

以上三點，是我對AI技術高速發展所作的佛教式回應；當然，還有許多其他面向值得探討。例如佛教極為強調慈悲、和諧與和平，然而若使用不當，AI技術可能使世界變得更加混亂，如殺傷性武器結合了AI高科技（如無人戰鬥機、智慧炸彈等），將導致更多悲劇，國與國、人與人之間的衝突與災難將變得更加可怕，這種發展將加劇世間的苦難，這是佛教不樂見的。

因此，佛法提醒我們：AI技術的發展雖無法避免，但我們必須提高警覺，善加引導與適度節制，才能避免科技反成災難，並轉化成為利益眾生的工具；唯有如此，我們才能走向真正的人類福祉與地球的共生之道。

（以上林建德的觀點與論述並由AI修稿）

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[1] 可參Jonathan Haidt, The Anxious Generation: How the Great Rewiring of Childhood Is Causing an Epidemic of Mental Illness, UK: Penguin Press, 2024.