僧才培育與世界弘化

教育薪傳

星雲大師一生致力於教育，以教育培養人才、以人才教化世間；大師之重視教育，不只在華人佛教也在世界佛教上有著不可磨滅的功績。

這讓人聯想到近現代佛教改革的先驅太虛大師，其佛教現代化之一即在於重視教育，認為教育是佛教復興的基礎。為此，太虛大師創辦了武昌佛學院、閩南佛學院、漢藏教理院等佛教學院，並親自制定教學計劃、設計課程，聚集一群求法心切的師生共學，孕育出一批學養深厚的僧才，包括慈航、法尊、印順、東初、法舫、大勇、大醒、竺摩等多位高僧，為佛教界做出極為重要的貢獻。

「菩薩在五明中學」，說明了教育的重要。星雲大師在台灣、美國、澳大利亞、菲律賓等地，創立了多所教學和研究大學，包括佛光大學、南華大學、美國西來大學、澳洲南天大學、菲律賓光明大學等，這些教育機構不僅培養專業人才，也將佛教推向了國際化。

「佛法弘揚本在僧」，除了世間辦學外，星雲大師更重視僧伽教育，認為僧人應具足完備教育背景，使能適應現代社會；因此佛光山「僧教育」既承襲於傳統卻又有別於傳統，佛光山叢林學院即是一例。除了知識性學術課程外，學院也強調經教研讀、國際語言、行政管理等科別，讓出家、在家二眾能以廣泛知能奉獻自己、服務社會，其中尤重於人格的涵養，培育具備慈悲心、利他精神的「菩薩僧」。

除了世間正規教育、僧伽教育，星雲大師也重視在家信眾的教育，開辦了各種佛法研修班、讀書會等，為一般大眾提供修學佛法的機會。此外，星雲大師亦十分強調文化出版的教育意義，其著述等身、說法淺明易懂，透過電視、網路等科技媒體傳播到世界各地，擴大了佛教的影響。

可知，星雲大師辦學大致有三大面向，一是正規文憑的學院教育，二是培養僧格、僧才的僧伽教育，三是淨化人心、安定社會的大眾教育。

依大師理念來說，不只有佛法就有辦法，而且有教育就有人才，有人才就看到佛教未來的希望。所謂「十年樹木，百年樹人」，人才培育不是立竿見影，而是百年大計，這需要一定遠見來投資人才。尤其就一佛教團體來說，「僧才」更是重要，也因此佛光山不惜成本、不計代價來辦學育才。

2023年全國佛學論文聯合發表會在佛光山叢林學院舉辦，我有幸參加了三天的會議，招待的皆是叢林學院的師生，包括出家、在家二眾，期間也參觀了佛光山叢林學院。學院住眾的各方面體現，不論談吐、氣質、儀態、信心等，都給人留下良好印象。他們過去在社會上都有很好的教育背景，有些甚至事業有成，放下一切回到叢林學院，無非是為了修學佛法、利濟蒼生。2024年全國佛學論文聯合發表會舉辦地之一在三峽金光明寺，再次接觸到佛光山的法師以及叢林學院師生，同樣讓人印象深刻，這是佛光山叢林學院辦學成功的地方。

星雲大師曾說：佛光山開山就是為了教育，以教育來培養人才、弘揚佛法；正因為教育，佛光山「僧才濟濟」，因此即便大師圓寂，相信佛光山仍會蒸蒸日上、永續發展。任何一個團體只要有健全的制度和優異的人才，就能夠順當成長、穩健前行，在佛光山的體系讓人看到了制度與人才。

佛光山「人間佛教」理念在教育中實踐開展，大師色身雖不在，但他的精神情操卻透過教育綿延下來，生生不息！

 Ps. 此文為慶祝佛光山僧伽教育六十周年而寫，感恩佛光山叢林學院院長妙南法師邀稿！

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「菩薩淨土之行」

「菩薩淨土之行」

「願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行」，這《維摩詰經》＜佛國品＞的一句話，佛土清淨、淨佛國土是苦難世間中所有人共同的想望。太虛大師說：「律為三乘共基，淨為三乘共庇」，印順導師亦說：「戒律與淨土，不應獨立成宗」，意味著佛弟子持守戒律以及心懷淨土的普遍性，只不過淨土是他方淨土或者人間淨土的不同，菩薩自利利他的修行即是為了實現淨土。

對於上述長者子寶積的提問，《維摩詰經》給了一個重要的原則提示「菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故」，即要實現淨土佛國，必然是跟利益眾生、饒益有情有關，淨土的實現，不會是單獨一個人隱遁獨修可以成就的。

所謂「嚴土熟生」，可知菩薩修行是為莊嚴佛土、成熟眾生，若要實現清淨佛土，就必須成就眾生、利濟群生，淨佛國土是依六度萬行饒益有情而成。是以莊嚴的淨土和成熟有情眾生連結在一起，菩薩的修行絕不能離開眾生，菩薩是在一切眾生中實現淨土的願望。

對此，《維摩詰經》＜佛國品＞做了生動的譬喻：如果要蓋宮殿必須在於空曠的陸地上，反之如果是「空中樓閣」，這已然虛浮不切實際，如此一切的修行皆為預約淨土實現，包括六度、四無量心、四攝法、三十七道品等。

這樣的菩薩淨土，總結說來必須「自淨其意」，如《維摩詰經》＜佛國品＞又說「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨」，意指佛土的清淨有賴於眾生心的清淨，一旦實現淨化人心，則所處的世界即是淨土的世界，也因此「心淨則佛土淨」成了《維摩結經》另一著名文句。

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「垢衣不受染」

「垢衣不受染」

佛法修學有其次第，提婆《百論》卷1〈捨罪福品〉作了生動的譬喻，認為修行必須先清除業障（罪），而後積累功德（福），亦即先淨化自己、捨棄罪業，才能有效地進行下一階段的修福積德，甚而達到涅槃境界，依此可知修行所應依循的順序。《百論》〈捨罪福品〉原文如下：

「內曰：生道次第法，如垢衣浣染(修妬路)。如垢衣先浣後淨乃染，浣淨不虛也。所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故。如是先除罪垢，次以福德熏心，然後受涅槃道染。外曰：捨福依何等(修妬路)？依福捨惡，依何捨福？內曰：無相最上(修妬路)。取福人天中生，取罪三惡道生，是故無相智慧最第一。」[1]

以下對上述文句進行初步解析：

一、    「生道次第法，如垢衣浣染(修妬路)；如垢衣先浣後淨乃染，浣淨不虛也」：修行過程就像衣物的清洗和染色一樣，先要將衣物（罪垢）清洗乾淨、去除罪垢，然後才能接受福德的染色。

二、    「所以者何？染法次第故，以垢衣不受染故」：為什麼必須先清洗後染呢？因為有垢的衣物，無法確切地吸收染料；同理，身有罪垢的人難以真正接受福德的薰陶。

三、    「如是先除罪垢，次以福德熏心，然後受涅槃道染」：如此修行者應該先去除內心罪垢，接著以福德來薰陶心靈，才能薰染涅槃之道。這裡的「染」不是負面的，而是指正法的修習，從而達到解脫的境界。

四、    「外曰：捨福依何等(修妬路)？依福捨惡，依何捨福？內曰：無相最上(修妬路)」：有人問到既然依靠福德可以捨棄罪惡，那應該依靠什麼來超越福報呢？論主回應表示：無相是最上乘的智慧，不執著於任何的一切。

五、    「取福人天中生，取罪三惡道生，是故無相智慧最第一」：執著於福德會使人轉生於人天善道，執著於罪業自會墮入三惡道；只有無相智慧是最上乘的，超越了罪與福的二元分別，通往涅槃解脫。

總結來說，修行有其次第性，先要去除內心的罪垢，然後才能以福德薰心，但最終的目標是超越一切，唯有捨棄罪與福的對立執著，以無相智慧才能達到真正的覺悟與解脫。《百論》此說大致亦相合於證嚴法師「善門入佛門」的義理精神。

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[1] (CBETA 2024.R2, T30, no. 1569, p. 170b26-c4)

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「一音演說，隨類得解」

「一音演說，隨類得解」

「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」出自《維摩詰經》，其要旨在於闡明佛陀以一種普遍平等、無差別的方式宣講法義，然因著聞法眾生不同根器、經驗背景、知識水平和性格傾向，各自得到相應的領悟和解釋。這句話蘊含著佛法的深刻智慧，揭示了教法的靈活開展與對眾生的慈悲適應。

一、佛法的一與眾生的多：

佛陀以「一音」演說，此「一音」代表著佛法的平等一如，佛陀的教法超越語言、文化和個別差異，乃對所有眾生開放。然而因於眾生的多樣性，所以佛陀雖以「一音」演說，但形形色色、多樣眾生「隨類得解」，依各自傾向而對佛法有不同理解的深度。

二、慈悲教化的方便善巧

「一音演說，隨類得解」實也說明了佛法慈悲教化的彈性和包容性，能適應不同眾生的各自需求和個別能力；猶如佛法強調「善巧方便」，依眾生根機不同給予他們最適切的教導方式。

「法無定法」，法是根據眾生的需求來展演，此「依機設教」（儒者言「因材施教」），體現了佛陀的慈悲和智慧，讓各種根性的眾生在不同的理解層次上受益，根據自身處境得到法的滋潤，最終朝向圓滿覺悟。

三、「一音演說」的平等無別

「一音演說，隨類得解」不只顯示佛法不分貴賤、貧富、智愚，對所有眾生平等開放，而且尊重個別主體性，肯認眾生都具有成佛的潛能，得以開啟內在智慧，同登解脫的彼岸。

四、「隨類得解」的尊重差異

「一音演說，隨類得解」除重視因人而異的教導方式，也容受不同眾生解讀的差異性，避免走向制式的「一言堂」，差異不應視為對立，而是朝向真理的不同路徑。

總之，「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」強調佛法的平等性與方便性，佛陀教法是無差別的普遍真理，但眾生的理解依不同的根性而各有差異，只要找到適合自己的法門，即共同行走在修行的路上。如此佛法如同天降甘霖，滋潤了不同草木的芸芸眾生，讓一切都能法雨均霑，離苦得樂。

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現實關懷的學問研究

現實關懷的學問研究

現代知識學科的訓練最大的挑戰之一是「紙上談兵」。固然現今的知識進展邁向空前成就，取得重大成果，然而不少知識的開演仍存在不少限制。

例如心理學研究，若缺乏第一人稱主觀性經驗的實作性和實證性的基礎，將會使研究產生缺口；又好比醫學研究主要是生化性觀察實驗，固然有效地解決不少問題，但也有不少是束手無策、徒勞無功。這顯示身心問題不只是生理性、生物性，的，還有更深層次的向度。

人文社會學科也是，哲學、倫理學等如何用在生活才更顯其價值，回到學問自身的核心關懷，解決現世遭逢的實質問題並親身力行，此等學問才顯其重要性，甚至贏得尊敬；相對的，研究法律的不守法、教授倫理學的不道德，再有學問都是枉然。

學者一生耗費諸多氣力寫了不少論文，然學問應該為現實人生服務，回到人之為人的本質性探索，共同面對生命的苦痛問題，否則徒勞無功、無濟於事，只能作為書架上陳列品，或最多只是裝飾。

關心現實苦難問題，雖然難以獲取俗世利益，偏離學界主流而不會有學術上的肯定，但至少活得心安理得，甚至是充實愉悅的。

苦樂與善惡

苦樂與善惡

佛教說「善有善報，惡有惡報」，當中的善報和惡報，亦可為樂報和苦報，善惡和苦樂在佛教當中是密切連結的，從善惡論苦樂，也從苦樂論善惡。

例如《阿含經》所述的「自通之法」，標示戒律規範的原則性概念，正因自己所不喜歡，所以不應加諸他人身上，順著大多數人趨樂避苦的天性傾向，教導人在道德上必須行善避惡；如此行善避惡的要求，在於趨樂避苦考量，苦樂報關乎善惡業，這當是佛教倫理學說的特色之一。

換言之，因於趨樂避苦，而有行善避惡的要求，也因為行善避惡，得以於今生或來世趨樂避苦。

如此也看出佛教從經驗上談道德規範，人之所以要道德以及人為何行善，在於苦樂知覺的直覺感受，而非訴諸宗教的誡命或神的旨意。這種依常人經驗的道德推理，從苦樂論善惡，大致也顯示了「自然化」的道德觀，重於理智的倫理論說。

正因以理智出發，佛教基本的道德觀和倫理學當得以普遍化，易於理性存有者的理解和接受，而不只是佛教內部的倫理規約，僅限定於佛弟子，卻放諸四海而皆行，說出一個人立身行事應有的倫理思維與道德判斷。

福氣與浮力

福氣與浮力

佛教說「苦海無邊」，我們都是生活在生死苦海中的眾生，隨風飄蕩、載浮載沉，人生際遇福禍難料。然而在生死大海流轉浮沉，有些人有恃無恐，有些人卻驚恐萬分，這之中在於「浮力」的不同。

苦海中或而以浮木為依，或而小舟、或而大船，人生苦海中福報越多，所受浮力越大，安全愈有保障。

當然，福報只是短暫依憑、暫得歇息，而不致滅頂，一個人要究竟苦邊，在於「般若波羅蜜多」之「唯智能度」；真正脫離苦海之「回頭是岸」，其關鍵在於「智慧到彼岸」。

此外，不只是自己的苦海脫離，還有別人的脫離苦海，因此「苦海常作度人舟」，成為別人的福報與貴人，苦海中相伴、同登彼岸。

總之，一個人在苦海中不至於沉淪，就要廣積福德資糧，福氣與浮力是密切相關的。

哲學進路的佛學研究

哲學進路的佛學研究

現今佛學研究有不同的方法進路，相對於史學的佛學研究、文獻學的佛學研究，亦有哲學進路的佛學研究等，以不同的學門訓練以及學問方法，作為佛學研究的取徑方式。

固然理想的佛學研究，猶如吳汝鈞先所說的文獻學和哲學分析的雙軌路數，然而學無止境，難以兼而有之，不免要有所偏重。

哲學進路的佛學研究重於思想演繹來論佛典解讀，意即所謂的「理證」；相對於理證，亦有強調經證或文證，強調文本的語句語義的疏釋解析等。

哲學進路的佛學研究，大體表徵著「依義不依語」的原則，固然吾人從語言文字了解義理，然而「寄言出意」，更應重視語言文字之上的思想內涵，如此文本語句疏解主要僅是工具，觀念和知見才是目的，如禪宗所說的「以指標月」。

哲學進路的佛學研究容易被看輕，然而這都是「文人相輕」，欠缺佛學研究應有的開放性和包容性，相信不少哲學研究者也對於文獻學式佛學研究嗤之以鼻，視之為瑣碎的「餖飣之學」，缺乏恢宏視野和寛廣見識等。

每個人都有其學問性格，接受不同的方法訓練，必須予以尊重，如此而朝向多元開展、多音鳴奏的現代佛學研究。

從「破邪顯正」到「唯破不立」

從「破邪顯正」到「唯破不立」

吉藏所謂的「破邪顯正」並不代表有一個主張，或是要去彼取此、有所取捨，並不是單純地取正而捨邪；相對的，這是為了要擺脫邪見的束縛，以便揭示如實的見解。實際上，「正見」並不存在，因為若沒有邪見存在，那麼正見也就不需存在。吉藏所強調的是，一旦消除邪見，如實真相自然浮現出來，而非另有一可執可取的絕對真理，因此而說「在邪既息，正亦不留」。

吉藏的理論方法是「破邪顯正」，但同時又是「唯破不立」，此可說是中觀學派的一個特色。哪裡有執著，哪裡就被摧毀，一旦執著消除，如實知見事物本來面貌，將錯謬見解破除，就能看見佛陀教法的真正意涵，此即為中觀學派的主張。

我們所見決定了我們（認知）世界的樣貌，這當是佛法的通義，無論是中觀或唯識。就像一般所用的「杯子」，我們可以說其為「有/實」，也可以說「無/虛」；說「有/實」，是因為我們可以看到、摸到它；說「無/虛」，是因為它是由許多微小的粒子組成，微觀這些粒子之間仍存在著巨大空隙。中觀學認為，執著於有無或虛實都是片面的，杯子既不是一個獨立不變的存在實體，也不是完全空無的。又例如一個平整的桌面，雖肉眼看起來是光滑平坦的，表面摸起來亦復如是，但以高倍顯微鏡觀看，卻是高低起伏、凹凸不平，如此既勻整平坦又凹凸不平，兩者顯然是不一致的，但同時可以是正確的描述，就看是從一般俗世認知（肉眼）或者從深觀勝義理解（慧眼）。

可知，對於能否看見真理，不在於另行建立心理認知，而是在於是否被邪知、邪見所束縛和遮蔽；只要這些障礙排除即可，不需刻意去追求正見，或者正見於此就自然建立起來。換句話說，正見的建立非基於對正見的執著，因為執著的本身也是邪見的表現。此與一般的觀念相反，人們往往會優先建立正知正見，但吉藏則認為建立正確認識的同時，也不免形成見解的取著，造見另一邪見之形式，因此中觀的思想特色之一在於不斷地挑戰和反思，可說是一種「排除法」（method of exclusion）的知識建構和解構歷程。

「中奬」二義

「中奬」的兩種意義

每個人都期待別他人多一些好運，都盼望特殊的際遇，包括各種形式的中奬，如發票、彩卷、摸彩等，然而「中奬」或有兩種意義，一是福、我們所樂見的，二是禍、我們所忌諱的。 

運氣好、福報大得到「天上掉下來的禮物」，固然是一件美好的事，然而人生除「意外之喜」亦有不少「意外之驚」，諸多意想不到的「事故」，如生病、車禍等各種災變。 

每個人都盼望自己是「天選之人」，然而「天選」不能期待只有好事沒有壞事，「天選」當有好有壞、有福有禍，在期待自己好運的同時，且想想另一種厄運的可能，這樣的機會、機率可能是一半一半，除非自己命格帶旺、福報夠大，所謂「福如東海」，否則「福禍參半」是大多數的情況。 

也因此平平安安過日子最是幸福，「福雖未至，禍已遠離」，雖欠缺福但至少沒有禍，或者沒有禍的本身亦是一種福；人只要衣食無虞、健康平安、家庭和睦、人我和諧等，就是上天賜予的最大禮物。

而且「塞翁失馬，焉知非福」，人生旅途上福與禍往往相依而生，表面上的福可能潛藏著未來的禍，這說明諸行無常、業緣不可思議的道理；也因此「福禍難料」，一切仍取決於我們的認知和心態。若能以「中道」智慧來看待，則無論「中奬」與否，只要知足安康、往好處想，就是人生勝利組了。