說不出的慈濟史

只念恩不說過

慈濟即將邁入60周年，證嚴上人很重視這一路走過來的點點滴滴，曾經參與的人以及發生的事，多次告訴弟子要記錄下來，作為未來慈濟的史料。 

然而慈濟發展過程，一些環節未必明朗，尤其草創時期重重考驗，而這部份只有當事人最清楚。 

數十年前臺灣環境普遍來說經濟狀況不好，佛教的形象以及僧人的地位也不比現在，因此證嚴上人作為一介女尼想要從事慈善工作普濟蒼生，所遇到的險阻挑戰可想而知。 

如果要完整呈現歷史，這些挫折、不愉快的事，是否也要一筆一筆忠實記錄？慈濟一路走來肯定吃了不少苦頭，當有求於人而對方又無理刁難，這是讓人心灰意冷的。 

然面對「逆增上緣」的人事物，證嚴上人「普天三無」的開闊胸襟，不會把這些過往牢記於心，即便駐留陰影亦不會輕意表述出來，保護曾經的阻礙者，甚至感恩之。 

「不求事事如意，只求毅力勇氣」，凡事反求諸己、反求於心，安忍及至於安然的度過困境難關。 

因此，慈濟有些歷史是模糊的，甚至必需留白；這些模糊與空白在於證嚴上人不願意道人過失、非議點評他人，而且即便說也不會指名道姓。猶如「一灘血」事件，上人只陳述眼見的事實，卻沒有特定的指涉，包括人物與地點等，只是事後被人無意指出，卻也引發軒然大波。 

不說人過、只念人恩，這是證嚴上人道德人格的展現。就像慈濟人文志業（如大愛電視臺），重視世間美善以及人性光輝，很少看到暗黑一面，畢竟這世界已足夠混亂，只期望帶來正向清新的訊息。 

是以慈濟的出版物、傳播媒體除了「報真導正」也「報真導善」，倘若負面的新聞以及節目無助於發人省思、人心淨化，那倒不如不用報導、不必宣傳。 

如果要為證嚴上人立傳、作年譜，將有一些部份無法清楚記載；只念恩不說過，曾經的傷害絕口不提，上人的寬大為懷恐讓這部份的歷史再也難以還原。

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「為惡無近刑」

「勿以惡小而為之」與「為惡無近刑」

人生在世或多或少會有一些「小惡」的行為或作為，尤其在交通規則上最容易「犯法」或「犯規」。例如因為趕時間紅燈右轉，或者違規並排停車，甚至為了圖方便停在紅線上，這些「小惡」如果沒被開單就算是賺到，當然倒霉的話即便沒有被警察抓到，如果因為違規產生事故，那就相當麻煩。 

日常生活諸多「小惡」，又例如坐公車時發現身上只有少數壹圓、伍圓的銅板和大鈔，當找不到人換零錢，究竟應該投下大鈔還是不足額的銅板？多數人或會選擇後者，倘若矇混投幣，這也算是「小惡」。 

如果堅守道德義務以及嚴格遵守法律，上述的「小惡」都不應該發生。然而一板一眼的「絕對律令」，會不會太過於呆板和僵化？人非聖賢，生活上的「小惡」似乎難以避免，即便是「勿以惡小而為之」，但恐不近人情，「為惡無近刑」也是一種態度、方式，而且較合於一般人的直覺和實情。 

有時「小惡」主要是圖一個方便，心想睜一隻眼閉一隻眼、過了就好，沒有太大或太多惡的意念或動機，然而「貪圖方便」是不是一種貪？ 

「貪圖方便」可以是一種貪，但是跟貪污詐欺等比起來，確實僅是「小惡」，甚至是無關痛癢的貪與惡。 

面對「小惡」，除了自問會不會被發現外，更重要的是有沒有傷害到他人，一旦貪圖方便的「小惡」被發現，即便沒有帶來傷害也需要為此付出代價，仍必須小心謹慎。 

夜路走多了終碰到鬼，還是盡可能的安分守法，除非特殊情境底下「小惡」才偶一為之，而且是相當清醒覺知，「為惡無近刑」，《莊子》是這樣教我們的。

史的記載與心的感念

史的記載與心的感念

證嚴法師近幾年來希望弟子們好好為慈濟留史，記載近60年來慈濟走過的足跡，莫忘那一年、那一人、那一事，不只是「大事紀」，還包括「小人物」曾經的貢獻，點點滴滴的回憶。 

在靜思精舍以及慈濟慈善基金會就有不同單位為慈濟寫歷史，如編纂處、文史處與常住師父為主的靜思人文等。上人重視「慈濟史」的記載，其一是為了表達內心的感念，回首來時路，如果沒有這些志工們的無私付出，慈濟不會有今天，而為表彰他們曾經的辛勞付出，小人物的大情操，是應該把這些事蹟記載下來。 

再者，慈濟有很多感人故事，藉由感人故事，以愛啟發愛、用生命感動生命，透過歷史紀錄的呈顯，彰顯人性美善的光輝，讓「人品典範」皆能夠「文史流芳」，美善得以共振循環。 

此外，慈濟每一筆善款雖然都公開徵信，嚴正面對金流的入與出，但慈濟不會在各個分會、靜思堂刻劃下「捐款芳名錄」，這一切福德深藏在虛空法界的業力循環，不需要人世間的浮面表揚，只會在每個人生命的「功德薄」上記下一筆，亦或在慈濟史料中呈顯。 

一般世間的歷史記載著興衰成敗或朝代跟替，這背後往往是諸多的爭奪與殺戮，然而在慈濟的歷史記載，希望看見人性美好的一面，讓這世間的美善可以期待，從史的記載傳達內心的感念，這當也是證嚴法師為慈濟留史的用意。

在菩薩道上同行

在菩薩道上同行

2024年8月28日是慈濟大學宗教與人文研究所歷史性的一天，所上師生同仁、慈懿會師兄姐暨親友團共約四十人左右，參加高雄靜思堂線上讀書會現場，在美雲老師的主持下，全場歡樂滿滿，有笑聲、有啟發、有感動、有反思，感受慈濟一家人的親切溫暖。 

過去高雄線上讀書會我們都只是在雲端空中相會，這次現場實體相見，體驗分外不同，深刻感染到主場的熱情活力；我站在臺上的心情就像上了小巨蛋一樣，倍感殊勝榮耀。 

感恩高雄線上讀書會，透過此讀書會平台，慈濟大學宗教與人文研究所與全球慈濟家人有更緊密的連結，藉由無遠弗屆的人文傳播科技，讓以慈濟研究為重的慈大宗研所讓世界看見。 

讀書會的目的是為了「傳法髓續人才」，慈大宗研所慈濟組的任務也是如此，大家都是證嚴上人的好弟子，以「傳法人」自期自許。 

慈大宗研所近年來推廣慈濟研究，深化慈濟經驗的認識，用學術的語言說好慈濟故事，分有研究所和志工班兩種入學方式。作為「難行道」的研究所，雖然必須歷經論文寫作的挑戰和磨鍊，然而「難行道易成佛」，就像人間佛法的修學就要在五濁惡世中，而且有耕耘就有收穫，日後慈濟研究成果的展現，將永遠印記在慈濟的發展史上；如果對於學術研究感到壓力，我們還有志工研習班的「易行道」，標榜不分學歷的輕鬆快樂學習。 

不管難行或易行，只要在菩薩道同行，都是慈大宗研所的辦學願景，也殷切期盼慈濟家人的共知共學、共善共行。 

感恩共同參與的同仁同學、慈懿會師兄姐暨親友團，也感恩美雲老師及線上讀書會的團隊伙伴；「人可以没有權力，但要有影響力」，美雲老師不只做到了，而且做得很好！期待下一次的雲端相會、現場相見！

「素食益生」

證嚴上人素食觀初探

「時間、空間、人與人之間」乃證嚴上人所關注，大體對應到人間佛教「此時、此地、此人」的淨化關懷。然而人間佛教除了關心「人與人」之間，還重視人與自己、人與動物、人與環境之間，而「素食益生」之「三生」即在於此。因此素食益生之養生、護生和生態，此益生背後所傳達出「共生」理念，如證嚴法師所認為的素食就是最好的清流循環，因此期待人人都能素食、護心、護大地；[1]意味著不只人與人，包括人與自己、人與動物以及人與環境，意味著一切物種之相依相待、緣起相關，如是從益生而至共生，從共生進至共善，乃至實現佛教「離苦得樂」的終極關懷。

此外，素食益生之養生、護生和生態的整體觀照，各對應到健康保障（健保）、動物保護（動保）和環境保育（環保）之「三保」；如此素食之於養生、護生和生態的三益，不是慈濟志工或佛教徒、特定宗教的任務使命，而是身而為人的普世價值，考量到人類的長遠未來和永續發展，不免要朝此方向前進。

換言之，人之為人，不只關心人與人之間的人倫之常（如儒家所說的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友），還關心人與自己、與動物、與生態之間的整體和諧，所謂「無緣大慈，同體大悲」，其理境也在於此。可知，證嚴法師所關注的有別於個別從營養推素、動保素食或環保素食單一面向著眼，而是著眼於大、小乾坤或依、正二報的整體，作為一普遍性和全面性的觀照。綜合上述，研究者以表格呈現「素食益生」如下： 

 倫理學探討人與其他存在物之間的關係，人之為人的價值尊嚴在於我們如何對待the others——「他者」、「牠者」、「它者」等。證嚴上人三個願望可說關乎於此「人心淨化，社會祥和，天下無災」，此三願亦在於人與自己、人與人、人與萬物之間關係的整體和諧；所謂「完整的愛」除了「愛人」外，還必須「愛自己」、「愛動物」以及「愛環境」。尤其大乘佛法教導我們不只關心自己的苦，還包括別人的苦，以及其他眾生的苦，而證嚴法師的素食提倡即關乎苦的止息，於此之中不只長養慈悲心，還有保持內在心境的清明潔淨，透過素食進而養身/養生、護生、護大地，與一切有情、無情生命共生息，預約人間淨土的實現。

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[1] 釋德𠆩撰文，〈心中有愛且有法〉，《慈濟月刊》第534期，台北：慈濟人文志業中心中文期刊部，2011年5月，頁117。

永續 vs. 無常

永續  vs. 無常 

「永續發展」（sustainable development）是進來全球文明國家的共識，這樣的目標勢在必行、勢在必成，事關人類未來共同命運，不得不的唯一機會、唯一希望。 

然而永續的概念在佛教或有一些扞格不入，或至少有所出入，畢竟佛教講「諸行無常」、「生住異滅」，而永續是否是另一種常見？ 

永續不代表安樂的淨土，而是人類乃至諸多眾生存活的基本門檻。永續就英文來說是sustainability，意味著能維持存續下去，只是相當卑微的求生存（survive）。 

所以永續不代表永恆不變，而是「生生不息」；姑且不談活得好不好，至少要能夠「活下去」，畢竟「三界火宅，眾苦煎迫」，連活命可能都成了問題。 

縱然世間是無常的，佛教之「三理四相」——物理上成住壞空、生理上生老病死、心理上生住異滅，所說即在於此；在變動的世間猶有靜觀的智慧去因應和解脫，但「自作孽不可活」，人類惡業破壞殆盡的結果卻是萬劫不復。 

總之，永續是為了存續、為了存活，永續目標的達成是每個人的責任，存活是人類基本要求，然而當今全球暖化、氣候變遷，各式各樣災難頻傳，存活看似很簡單，但在不可知的未來卻變得異常艱難；如今全球一命，唯有共同努力才有可能逆轉，人類以及芸芸眾生也才有明天。

監獄中的哲學家

＊Italian imprisoned philosopher Antonio Gramsci

這次到羅馬進行移地研究，也初步認識哲學在義大利的發展。如Gramsci（1891~1937）是近代義大利著名馬克思思想的擁護者，除了是義大利共產黨創始成員，也曾擔任國會議員，因直言不諱批評墨索里尼和法西斯主義被逮捕，當時檢察官表示：「我們必須阻止此大腦發揮作用二十年。」（For twenty years we must stop this brain from functioning.），於是遭判刑達二十年之久，從1926 年監禁直到 1937 年去世，只活了46歲。 

在這次世界哲學會議有Gramsci的特展，展示他個人在獄中的哲學筆記。在監禁期間Gramsci寫了 30 多本筆記和多達三千多頁的歷史分析，所謂「文化霸權」（義大利語Egemonia culturale，英語Cultural hegemony）即是其著名理論，可知身體受限、精神卻自由，心靈無限寬廣做更細密深邃的思考。 

從展示的書寫真跡，看出字體娟秀細緻，獄中猶能進行哲學活動，令人敬佩，畢竟在監獄中的日子是不好過的，也正因如此而「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身」。 

真正的哲學家要有高尚的人格境界，「時窮節乃見」非僅是抽象認知而卻與行動合而為一，有自己的中心思想而堅守不渝，即便身陷囹圄亦在所不惜。「從容作楚囚」，Gramsci讓人見識到如此的身行典範，猶如蘇格拉底為了理念堅持而從容就義。

然而監獄畢竟不是一般人可以過的生活，長年獄裡身體和環境的折磨，使得Gramsci身染多重疾病，很可惜的47歲年紀就溘然辭世，然留下來的著作與思想卻發人深省、給人啟發，這樣就夠了。

錯在於我、對在於他

錯在於我、對在於他

人與人之間紛爭不斷，國與國之間衝突不停，種種紛爭衝突帶來無數人的苦痛，這是人類的愚癡無明。雖說人為萬物之靈、人定勝天，但最愚蠢的也是人類，殺戮和仇恨即是明證；相對的，和平是一致的願望，對某些地域而言卻成為遙不可及的夢想。 

和平在於彼此都能和諧相處、共存共榮，而既要「共生」，就必需在差異中相互理解，在對立中互相諒解，進而從理解、諒解達成和解，進至苦痛的解脫。 

共生和解，在於敵對雙方都能「換位思考」，不管是佛教的「自通之法」，儒家的「推己及人」，以及基督教傳統的「黃金律」，皆告訴我們「將心比心」的重要。 

若要促成和談、達成和解，每個人都要各退一步，作好兩個心理準備：第一說出對方的優點，設身處地為對方想；第二表達自身的不是，意即承認我方的錯誤與不足。 

如果不願意正向肯定對方是對的，而自己可能才是錯的，一味的責怪別人、要求他方，只會擴大衝突的緊張關係。相對的，退步原來是向前，表面上讓步其實卻是贏家，或者創造雙贏；此時柔弱不代表軟弱，卻是為打破僵局，作好蹲下躍上的準備。 

肯定對方優點、對在於他，以及承認自己過失、錯在於我，人我之間再無紛爭。此等反躬內省的實踐工夫，世界和平才成為可能，就現實而言雖艱難遙遠，但靜下心想卻如此簡單，全在一念之間。 

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「世界主義」

「世界主義」

這次羅馬哲學會議有一「世界主義」（cosmopolitanism）的論壇。cosmopolitanism這個詞，由「cosmos」和「polis」兩個詞根組成。cosmos意指「宇宙」，指涉整體普遍的和諧秩序，不僅存於自然世界，也存於人的內心；至於polis所指的城邦是區域性的，所以cosmopolitan的含義既是普遍的又是地域性的。簡言之，世界主義是由「普遍宇宙」（cosmos）和「地方性政體」（polis）共構的概念，或許中文的「天下」、「大同」等更能傳達cosmopolitanism的理境。

不管是佛教或者儒家都有濃厚的「公天下」的利他思想，儒家稱之為「淑世」，佛教稱之「入世」。在佛教的無我說，即是破除以自我為中心，從私我走向無我，進而利濟一切眾生，展現恢弘的世界主義思想。

在「六和合」觀念裡，也強調群體的和諧無爭。爭是自我的膨漲，相對的不爭或無爭是縮小自己，甚而擴大胸懷去含融一切，所謂的「捨俗出家」反而是四海為家、天下一家，出家人之「一缽天下飯」，即著眼於公共而未必是個體。儒者之「天下為公」，所傳遞的「不獨親其親，不獨子其子」，背後皆有世界主義的理想情懷。

在今日人與人、國與國之間紛爭不斷，所要提倡的是世界主義的精神理念，而不再是狹隘的家族、國族和民族意識，甚至愛國主義也未必要大力提倡，因為國與國界線不再壁壘分明。

「落地為兄弟，何必骨肉親」、「海內存知己，天涯若比鄰」，唯有「胸懷天下」，退一步共生共存、進一步共好共善，人類才有美好明天。

義大利短訪之二

義大利短訪之二

佛羅倫斯，徐志摩譯為翡冷翠（義大利文Firenze），既為文藝復興聖地，記載諸多文藝復興的故事與史蹟，7月30日一早先經由橫跨阿諾河（Aron）的「老橋」（Ponte Vecchio）到了Uffizi美術館，裡頭典藏諸多經典畫作，如著名文藝復興三傑達文西、米開朗基羅、拉斐爾的真品或珍品。

Uffizi美術館大多數作品皆由Medici大家族收藏，於18世紀捐贈給政府，美術館物件之多、價值之高，令人目不暇給，大致逛完已是中午，而且多半是匆匆看過，無法駐足細觀品味。

出館後到了鄰近的舊宮（Palazzo Vecchio）走逛拍照，中午回旅館歇息，下午再到百花大教堂（Santa Maria del Fiore）、入教堂內參觀；這座教堂初建於羅馬時期，不斷擴建到15世紀，也見證義大利的歷史發展，說不完的人物與故事，當然還有許多文物作品，包括建築、雕刻、繪畫等藝術體現。

義大利的除Pizza、Pasta外，冰淇淋也是相當有名，選了一間著名的冰店，排了好一會時間吃冰；簡單用過晚餐後原想八點去一高處廣場俯視佛羅倫斯看夕陽，一來路程稍遠，二來睡意漸濃，走了一段即折返旅館，躺在床上就呼呼大睡了。

7月31日我們向當地旅行社訂購佛羅倫斯近郊一天行程，早上7點45分從火車站附近的巴士站出發，回到原地恰好也是7點45分，整整12個小時。從佛羅倫斯到西恩那（Siena）後轉到San Giminagno，再到著名的比薩斜塔，中途在Chianti 區一釀酒家族企業用餐，小酌他們所特製的葡萄酒；每個定點之間車程長約一個半到兩個小時，短則半小時。

西恩那主要是參觀他們的Siena大教堂，猶如其他文藝復興教堂，動輒都有六百年左右歷史，當中不只建築、雕刻、畫作，其內圖書館的書冊亦典藏久遠。西恩那著名的還有賽馬，每當節慶一到可謂全民沸騰，導遊表示騎士之間激烈競逐下，時而只見馬兒跑回終點卻不見主人，盛況可見一斑。

San Giminagno是中世紀就建成的古城，至今仍大範圍的保留下來，建築之古味古風讓人感受出其深遠歷史；另景區有一冰店特別好吃，店外招牌宣稱榮獲2024冰品冠軍，我們親嚐後深感所言不虛。

義大利的教堂除了教堂主體，通常可看到鐘樓和洗禮堂，而比薩斜塔即是一座鐘樓。比薩斜塔聞名遐邇自不用多說，1173年始建沒多久即因地基不均勻和土層鬆軟而傾斜，而這樣的「缺陷」反成了此鐘樓最大特點——雖然微傾卻依舊高聳矗立、屹立不搖，因此除了古老外，此獨樹一幟之另類「造型」，使其超前其他鐘樓。只是人在外面看是斜傾的，人在裡面行走是否亦如此？還是四平八穩？因為時間的關係我們沒有買票登樓，這也成了心中疑惑。

這幾天依著規劃行程不停走路，腳底或而長繭、或起水泡，8月1日到羅馬參加學術會議，雙腳大概可以好好休息了，我也把心思放在會議上；至於小女和太太將南下義大利Napoli，與在德國慕尼黑的小姨子會合，繼續她們的行程。