2021. 1.25 Mon.
印順佛學的「中道」特色
＊此為2020年11月份「第十八屆印順導師思想之理論與實踐」終場圓桌論壇"海內外印順學之發展"的發言記錄，謝謝鄭靜明老師代為整理文字稿以及心皓法師編校。以下定稿已經我重新修潤。
謝謝主持人與在座的諸位法師們，各位來賓大家好！今天談導師思想海內外的弘揚，包括「國際化」，我首先想談導師思想的國際競爭力。華人佛教思想、佛教研究，到底如何跟其他海內外做比較？導師思想的特長，其不可取代與難以超越，到底是在哪些點上？
導師佛學詮釋裡一個很重要的特質，是我今天要跟大家分享的，導師思想的佛學研究有一明顯的「中道」特色。我們去看導師的著作，會發現他在表達他的根本信念與方法，包括對佛學研究的立場與態度等，對佛法的意向，還有大乘起源等研究，可以發現「中道」特質是相當明顯的，我大概就以這樣的方式去分析。這些對大家而言或許是耳熟能詳，但我覺得這很重要。佛教學者大概可以分為兩類社群：學界跟信仰界，也就是學術與信仰之間、宗教徒與學者之間，兩路徑常常會有失衡的現象，或可說是情感跟理智之間過度的偏失。
在導師的思想當中，會發現他一直試著平衡這兩者之間，如他說：「佛法是宗教；佛法是不共於神教的宗教。」他先說佛法是宗教，但它跟神教不一樣，不能當作一般神教的方式來認識，當然也不能把它當作一般世俗文化，或只是一般的社會科學進路。佛法不是一般的知識，一般的文化、一般的宗教以及一般神教的研究，都無法正確地理解佛法，「俗化」跟「神化」兩種極端的信仰路數都不會導致佛法的昌明。
導師說佛法雖高深，但也是平易近人的。佛陀的說法與立制並不等同於佛的正覺，而有因時、因地、因人的適應性；一個極端說法是：「地無分中外，時無分古今而可行」，那是拘泥錮蔽，以為就只能這樣，而且一定就是這樣；另一個極端則是不顧一切，師心不師古，以為能直通佛陀的正覺，那反而是漂流於教外。所以導師說：「不及與太過都有礙佛法的正常開展，甚至背反於佛法。」
導師在相關的佛法觀點上還提出：在佛法的流傳中，重律的容易拘泥固執，漸流於繁瑣形式，而重修證或入世利生的，如大乘走向有時就重法輕律，會流於自由的個人主義。佛法在世間的世諦流傳它是會變的，所以要取得「中道」，如果過分的部分發達、不均勻的發展，不僅容易傷害到自己的修行與信仰，也會破壞佛教的整體性。所以導師始終強調「中道」的平衡和諧，相關的論述包括不說「愈古愈真」，也不同情「愈後期，愈圓滿、愈究竟」，還表示「說大乘教，修小乘教」，索隱行怪，表示了理論與修證上的偏差。所以導師的根本信念有很大的一部分是在強調怎麼樣行於「中道」，這正是導師在論述佛法與修學佛法上的一個重要特質。
此外，將佛法作為研究對象應重視「宗教性」，以佛學為宗教從事史的考證應重於「求真實」。一般「求真實」容易「去宗教化」，容易因「除魅」去解構與剔除宗教的神聖性，但在強調「宗教性」時，太過於理想化，反流於情感式的或信仰式的認識，從中亦可以看出導師「求真實」跟「宗教性」的兩者平衡。
再者，導師雖強調初期佛教，但他認為初期佛教有它的時代適應性，不能充分表達釋尊的真諦，因此重視初期佛教，但是他認為大乘佛法更有其殊勝的一面。大乘佛法應運而生，雖然帶來新的方便適應，「更以異方便，助顯第一義」，但是佛法的精神是「正直捨方便，但說無上道」，這也是一種平衡，同樣都引《法華經》的經文，認為既要重方便、也要捨方便，以異方便顯第一義，但也要捨方便修無上道，這也是一種「中道」的平衡。這裡面亦涉及佛法的判攝，對初期佛法跟大乘佛法之間的抉擇，而導師所重視的精神就是「真俗無礙，大小共貫」。
在《印度之佛教》導師很清楚標示他對佛法的立場與對佛教史的態度，包括他的法義抉擇與定位：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解，攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛本懷」，我把它簡化成十六個字，其中立本於根本佛教之淳樸，根本佛教就是我們俗稱的「小乘」，所以簡化為「立基於小，弘揚於大，大而不亂，暢佛本懷」。他真正的關懷是「弘揚於大」，但大又會怎麼樣呢？大容易混雜、容易亂，也因此「大而不亂」，才能「暢佛本懷」，從中可以看到，導師雖重視小，但他覺得小乘只是基礎，他真正要弘揚的是大乘佛法，但是大乘又容易雜亂、容易過份方便，如果「大而不亂」，攝取後期佛教之確當者，就能夠暢佛本懷，取得平衡。就像一個人的健康狀態，人之所以會生病就是因為失衡，就中醫來講就是身心的陰陽不調和，不能夠取得一個平衡狀態。導師在佛教的健康發展上觀念也是相似的，廣義來講也就是「中道」裡所包含的平衡、和諧的意義。
從大乘起源的觀點，一般偏重信仰的就會說：這一切都是「佛親口所說」，另外一方就認為：「大乘非佛說」。導師解釋大乘起源，他用「佛涅槃後，佛弟子對佛陀的永恆懷念」作解說，以此去理解「大乘是佛說」，而他的解釋又跟一般傳統的佛教界很不一樣，但是又能夠符合「大乘是佛說」的立場，同時也合於學術性的「求真」傾向，就理智與宗教哲學層次上提供說理論據，而且具有說服力。
導師思想的「中道」特色，跟龍樹的中觀思想有非常深的關係，基本上導師對佛法的判攝、佛法的研究、包括他的中觀學論述（如《中觀論頌講記》），就是用中觀研究佛法，運用中觀學之「大小共貫、真俗無礙」以及「有空無礙、大小並暢、立破善巧」為路數，這些皆可看出「中道」特色。導師晚期所寫《契理契機的人間佛教》，這「契理契機」基本上也是一種「中道」，如何能說是一種「中道」呢？傳法者上契諸佛之理雖然是對的，但雖契諸法實相之理，可是聽聞的眾生根機不足，「曲高和寡」也沒有辦法契機，再怎麼樣圓滿、再怎麼樣究竟、再怎麼樣的第一義的佛法，也都不能夠適合眾生。相對的，太過於契機，一昧求方便投其所好，理自然而然就被淡化，或者喪失純正的精神。因此「契理契機」非常重要，佛法既要契理又要契機，基本上兩者兼顧，這也是「中道」的體現。
所以導師思想的研究，具有一定的國際競爭力，之所以很難超越，是因他對佛法的解讀與詮釋有他的洞見，可說是以一個佛教思想家、哲學家的高度，看待整個佛教的發展與佛教義理形塑，而且具有宗教師的「局內人」的感同身受，同時也以一個學問家、學者之理性風範的角度切入，可說導師兼具學者、宗教師與思想家三位於一體。此一特性讓導師在佛學的研究上，具備開拓性的視野與深度，呈現具有「中道」特色的佛學研究。因此在現今時代的佛法研究中，乃相當值得重視而且具有競爭力的地方。
