「四無量心者,慈、悲、喜、捨。「慈」名愛念眾生,常求安隱樂事以饒益之;「悲」名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦;「喜」名欲令眾生從樂得歡喜;「捨」名捨三種心,但念眾生不憎不愛。」《大智度論》
2018年11月2日 星期五
講得好與講得對
2018. 10. 27 Sat.
講得好與講得對
人類有情感與理智的兩面,情感讓我們追求美善事物,理智則是探求真實;但有時兩者未必得以取得平衡,而有所著重或取捨。在佛教思想中,似也有情理之兩種不同偏向,「講得對」的佛法對某些人來說不見得「講得好」,反之亦然。
如果撇開學術求真求實的量尺,來看待現今宗教師的開示語錄,偶也有耳目一新之感。例如在慈濟社群中,記述證嚴法師以「付出無所求」來詮解「緣起性空」,其中付出是緣起,無所求是性空。
雖然這理解未必合於「緣起性空」原意,但卻展現另一種新意或現代意義,可以說「講得好」卻未必「講得對」;此外,證嚴法師以轉化知識成為智慧來詮解「轉識成智」,亦是其中一例。
「新詮」的例子可說不勝枚舉;如《中論》皈敬偈末句之「諸說中第一」,意指佛陀是所有說法者中第一,但如果我們解釋為所有學說裡中道(中觀)是第一的,將「中」解釋為「中道」,雖然這解讀是有問題的,但也不失一種「講得好」的例示。
佛教思想的演變,可說在於尋求更好的理解;雖然「好不好」相對於「對不對」更難以確立,因應不同文化、不同時空背景之不同人而有主觀的不同認定,但每個人總是想找到一個自己喜歡的解釋模型。
當然能同時兼顧「講得好」與「講得對」之兩面,自是最好的,但有時「魚與熊掌」之間,不免要「去彼取此」。
就佛法而言,「講得對」是求真實,「講得好」重圓滿;佛法的發展可說從「講得對」趨向於「講得好」,也因此後期佛法之圓融性更受到重視,相對的真實性或多或少被犧牲了。也因著「講得對」與「講得好」的不同抉擇,就易有「愈古愈真」及「愈後期愈圓滿」的迥異立場,彼此之間各行其是、各求其道。
大乘佛法即在於「海納百川」,也因此大乘佛法的追隨者,當以更開闊的胸襟來看待佛法信仰的多元性和豐富性,以不擇細流來成其大。
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