小詩（478）～（481）

2019. 4.27  Sat.

（481）

美麗與智慧

美麗的衣服穿在身上

成為美麗的人

智慧的話語放在心上

成為智慧的人…

（480）

滑手機

只要輕輕一指

便能接通世界

遨遊於無垠的天地…

（479）

坐雲霄飛車

只要跟著大聲喊叫

肆無忌憚瘋狂喊叫

就足以叫醒封塵許久的童年…

（478）

以血洗血

只會愈洗愈紅

以暴制暴

只會暴上加暴

唯水能洗血

唯愛能止暴…

羨慕別人或讓人羨慕

2019. 4.26  Fri.

羨慕別人或讓人羨慕

在羨慕別人或讓人羨慕之間，多數人會選擇讓人羨慕。然而，在小孩成長階段，與其物質條件的擁有上讓人羨慕，倒不如多讓她/他羨慕別人。

 

我們小時候家境不算好，過得是節約儉樸的日子，記憶中我常在羨慕別人，包括吃得、穿得、用得、住得等，也因為物質上沒有太多享受，也因此養成勤儉的生活慣性。

 

「由儉入奢易，由奢入儉難」，小朋友吃慣了美食佳餚，甚至是山珍海味，胃口養大了，日後就很難侍奉。相對的，吃東西不挑食、有什麼吃什麼，甚至多吃點難吃但卻營養的東西，這對他們來說也是一種訓練。「吃苦」成了習慣，日後若遇到困難，或者到艱困的環境中生存，也將有更強大的韌性和適應力來迎接挑戰。

 

「省了棍子壞了孩子」（spare the rod and spoil the child），同樣的寵愛也易成了另一種形式的傷害。讓小孩「心想事成」之要什麼有什麼，久而久之習氣養成再改就不容易；相對的，要讓他們體認現實的殘酷，人生「不如意」事多，使有助於面對挫折及增進抗壓的能耐。

 

作一個羨慕別人的人，以及作一個讓人羨慕的人，對自己的女兒我自是寄望前者為多，或許等她長大，心性調養過程中自然而然成為後者；意即小時候多羨慕別人，自惕自厲克勤克儉，長大或才能讓人羨慕。

小詩（474）～（477）

2019. 4.25  Thurs.

（477）

一張一張照片

一點一滴思念

魂牽夢縈依戀

何時再能相見？

（476）

無住生心

幸福不在於做什麼

而在於什麼都不做

唯什麼都不做

才能什麼都做…

（475）

恐佈攻擊

是笨非惡

因笨而惡

炸死自己、毀滅一切

也炸毀至高者的存在…

（474）

悟

話不用多

沒說的

就讓本心

去參透…

「我的床就是我的世界」

2019. 4.24  Wed.

「我的床就是我的世界」

每一個身體健康、行動自如的人都是自由的，可以隨心所欲四處遊走，但有許多人卻不那麼方便，如漸凍人、盲人、病老之人等即是。

 

如對重度漸凍人來說，「我的床就是我的世界」，一輩子皆躺臥在床上，最多只是眼球可動。而當一個人活動的範圍只在一張床上，那究竟是什麼樣的滋味呢？

 

「一切唯心造」，身不聽使喚只好返求於心，如此被困限的是身體，不受拘束的是心靈；所謂「心有多大世界就有多大」，漸凍人是最有資格說這樣的話了。

 

如漸凍人陳宏即以「頑石與飛鳥」自喻，身體如頑石般一動也不能動，但心思卻自許能如飛鳥一樣自在地馳騁翱翔。

 

人生不管遇到什麼樣的困限，依然要保持心靈的開闊。如民運人士之爭自由，不管是言論、信仰、思想、集會結社等自由，我們都應當支持力挺，只不過自由不限於外在的身行、口行，還有意行──內在自己和自己的關係，而且後者才是更為艱難的，佛法之「內學」正著眼於此。

 

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制服文化

2019. 4.23  Tues.

制服文化

國中畢業後到台北工專就讀，再插大到台灣大學直至取得博士學位，我就再也很少穿制服了（除服兵役著軍服外），然而回到慈濟志業服務，制服是重要特色，也成了我工作生活的一部份。

老實說，一開始我並不那麼習慣，畢竟呼吸慣了自由空氣，制服猶如回到國中小時服裝儀容等約束，給人一定牽制的感覺，尤其大學校園之制服規定又恐有思想控制之慮。

然而，現今每要上課時我都習慣穿制服，而且也樂於穿制服，這不只是對自己身份和角色的重視，也為自己省去穿什麼衣服的煩惱。

慈濟人從事各種社會服務入世關懷，制服是特有的裝備，集體行動時之所以能有條不紊、效率顯著，制服發揮了一定功能，因自覺到自身的形象，於是而有秩序、紀律之美；這不只有助於團體向心力的凝聚，也代表一種自我約束，及至於自我提醒及自我管理等。

「誠於中形於外」，相對的「形於外」亦得以「誠於中」，透過外顯的服儀規範，對自己進行一種人文教化，不只潛移默化了禮儀禮節，也純化了心靈和思想，如此的制服文化頗有其它學校及公司行號借鏡之處。

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小詩（470）～（473）

2019. 4.22  Mon.

（473）

一個人

一輩子

做好一件事

就是第一…

（472）

從苦到滅苦

苦痛很多
煩惱很重

今生是載浮載沈的輪迴

慈悲很廣

智慧很深

來世是自由自在的解脫…

（471）

寬恕

他不是故意的

他只是比較笨…

善解之心

原諒其人

如白雲飄過…

（470）

打從路上走過

一舉一動都被掌握

舉頭三尺有----監視器

人在做它在看…

粗心的人煩惱多

2019. 4.21  Sun.

粗心的人煩惱多

佛教常以「粗重」形容一個人煩惱多（「煩惱粗重」），相對於此以「輕安」、「細行」（如「三千威儀八萬細行」）說明一個人的身心自在，「輕重」、「粗細」之描述語彙成了修行境況的形容，學佛之進程亦以此為指標而看其成效。

一個人心境表現在外顯行為的各個環節上，倘若綿細微密處都能面面俱到，起心動念之間肯定有強大的覺照力。相對的，粗心的人觀照力不足，或而心思渙散、忽東忽西，或而心不在焉、忘東忘西，給自己和別人增添不少煩惱。

佛法強調「正念」，亦在訓練心思的細膩縝密以培養洞察力，提升身心的敏銳度和敏感度，而這也相應於「四念住」中「受念住」之修學，以易感的心察覺內在狀態，而且不只是向內觀照，也向外感知他人境遇，不安不忍眾生之艱難苦痛。

什麼樣的人修行容易有進展？細心敏銳的人會是其中的答案，如果缺乏這樣的人格特質，不只在道業成長上處處受限，在待人處世上也時時碰壁，不知不覺得罪了許多人，佛法所說的「鈍根」或亦有此意。

真話 vs. 好話

2019. 4.20  Sat.

真話 vs. 好話

在慈濟大學任教十多年，常感幸運能成為慈濟志業的一員，雖然對於志工活動從旁靜觀的多而親身參與的少，但我仍默默關注慈濟的大小事，寄予深深支持與綿綿祝福。雖然活動參加的不多，卻期勉自己在工作崗位上扮演好應有的角色，以「學術」方式貢獻微薄之力於慈濟。

 

學術是「公器」，學術工作儘可能要超然中立進行客觀研究，包括慈濟相關研究亦然。如此，從事所在場域之研究，好處是「近水樓台」或「主場優勢」等，但可能的壞處是「身在雲中不知處」、「當局者迷」，遠近之間各有其利弊。

 

學術研究重視反思與批判，因此所寫的論文若關乎自身信仰或所處境遇，時而有「裡外不是人」之尷尬；意即外面的人認為你批評的不夠，裡面的人又覺得你讚美的太少，如此「左右為難」，不寫或少寫就是一種因應方式。

 

學術研究不免要有評論這部分，如果都講正面好聽的話易流於「歌功頌德」；然而一單位薪俸聘你、有恩於你，你又何忍輕意評斷其不是？在此同時，他們又怎能容忍你批評？縱然你講得有道理別人卻聽得不歡喜（沒道理更不用說）；除非相當寬大為懷、得以察納雅言，否則「養老鼠咬布袋」是沒有人能接受的。因此就現實而言「明哲保身」也是一種方式，學術上以不談或少談為妙。

 

當「講真話」與「講好話」之間存在著兩難，如何取捨成了一種挑戰。或許是學術性格使然，自許能保有理性與耿直，因此與其說別人喜歡聽卻未必合於自己本意的虛話（甚至是假話），不如講別人不喜歡聽卻又是根據事實、出於善意的真話。

 

事實上，慈濟之「講情重義」、長情大愛的仁心義行，與學術上「求真講理」的調性未必相符（甚至是很不符），學術理念與宗教理想之情理兩難未必容易取得平衡。然而我清楚自知以「理」看待一切是行不通的，多用情感思考成了這幾年的收獲，如證嚴法師說了一句很有智慧的話：「懂理的人不一定懂事，但懂事的人一定懂理。」

此外，一群群心地善良、性格質樸的志工們，腳踏實地又無怨無悔為世間苦難付出，自己之說多做少，慚愧都來不及了又有什麼資格妄下論評？

 

因此，若有所點評、有所斷言，我希望一定是正向善意的，一如牟宗三先生在威權時代面對現實局勢曾有以下意向：「對於國民政府，則盼望其有為，樂觀其有成，願作善意之督責，而不取「訐以為直」之批評……」（蔡仁厚《牟宗三先生學思年譜》，頁16。）同樣的「盼望其有為，樂觀其有成，願作善意之督責」也成了自己在慈濟志業的可能定位。

 

總之，信仰認同平衡學術研究，分寸如何拿捏仍要多方琢磨，或許「對內規過，對外揚善」之兩面手法是一種方式。無論如何，我很樂於協助慈濟內部學術人才的養成，雖然自己不見得寫卻盼能輔助慈濟人的論述開展，進而把慈濟的純淨與美善宣揚開來。 

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小詩（466）～（469）

2019. 4.19  Fri.

（469）

蟬鳴

是在唱歌

還是抗議

這聲聲的催促

催促著夏天的腳步…

（468）

耳鳴

是生理的失調

還是心理作用

這聲聲的督促

放慢生活腳步…

（467）

年輕的生命不多

轉眼間中年大叔

我在蒼茫中

驚懼歲月的冷酷

告別都不打招呼…

（466）

無始無明

日升有日落時

花開有花謝時

凡有起點就有終點

為什麼我的煩惱看不到盡頭？

有情人終成眷屬

2019. 4.18  Thurs.

有情人終成眷屬

若一個人可以選擇性傾向，很少人自願成為同性戀，因為相對於逆勢而傷，絕大多數人會選擇順勢而行，也因此同志先天上、生理上「不得不」的性傾向，我們雖未必言支持或認同，但至少應包容與尊重，畢竟包容不同和尊重差異乃是多元社會之所必須。換言之，自由、民主、平等、人權等是普世價值，或至少廣為台灣社會所接受，過往的觀念、制度不盡然合於時代，重作修訂、調整乃在所難免，不只隨順人性需求也迎合世界潮流。[1]

兩千五百多年前的佛陀即具有進步的觀念、開明的思想，不滿婆羅門教的舊傳統而倡議改革的新聲。然一如印順法師說「現實佛教界的問題，根本是思想問題。」[2]整個同志議題的相關爭端亦也是觀念思想的問題；[3]佛法思想理應走在時代前端，為苦痛有情尋求出路，為迷茫蒼生提點明燈，使在智慧的觀照下突破舊有意識型態的框限。

綜合本文研究，印順佛學對於同志婚姻可能有兩種回應：一、以寬容、理性、平等、慈悲等正向和友善態度來看待同志婚姻。二、關切的重點不在於形式上同志婚姻之成立，而更在於締結婚姻的兩人是否真能「同志」；就婚姻的道德意義而言，問題的癥結在於婚姻或愛戀的狀態、品質，婚姻的締結不應只是世俗價值的考量，只停留於情感、情欲上的慰藉滿足，反要提昇到靈性層次上的追求，及至導向智慧和解脫為最終理想。如此，「恆順眾生」之餘同時還要「隨順而轉」，即順著眾生的習氣去轉化和昇華，也就是佛法「先以欲鉤牽，後令入佛智」的道理。

因此，相對於毀家滅婚、破壞社會秩序、違背道德倫常等指控，相愛的兩人締結婚約恰好讓人重省家庭的意義，顯示婚姻之重要性及其背後的道德意涵等。換言之，婚姻是人類道德觀念進步的產物，走入婚姻乃是選擇一種道德規範；雖然不婚不致於造成淫亂，但結婚卻多了婚約的自我提醒。[4]在婚姻中，除了愛還有承諾，在這相互約定的承諾中就有價值實踐，畢竟一個人一輩子好好去疼惜一個人、廝守一生，愛情之美好也在於此（高尚情操的表現），所以當著重以情愛與道德作為婚姻依據，而未必是以性別為成家的前提。由此亦看出佛法不共世法之處，如相對於婚姻平權運動之強調權利，更重視的是義務和責任的關係。

總之，在寬容、理性、平等、慈悲等理念下，印順法師對同志婚姻雖未必直言傾力相挺，但至少是傾向於尊重和接納的，而採一種務實的支持方式，既重視傳統、也包容差異，在方法上是緩和而循序漸進的，尤其強調婚姻背後的道德關懷以及修道理想，減少不同立場之間的對立衝突，傳達出佛法的「中道」、「二諦」等精神。而在「中道」等啟發下，反同婚者在名義或形式上雖不能接受其婚姻之定位，但也應在實質上保障其和異性戀者的同等權益，尊重他們共組家庭、共同生活的心願。至於支持同婚者在備受遲疑、阻力重重的過程中，更要重於觀念的對話和溝通，尊重、理解彼此不同的想法，[5]在理想和方向上堅持目標並試圖澄清各種誤解、曲解以及不了解。事實上，同志婚姻之合法化已是勢之所趨，畢竟2017年5月在大法官釋憲會議中，確立《民法》婚姻篇章未納入同性婚姻有違憲之失，有違憲法第22條保障人民婚姻自由及第7條保障人民平等權之意旨，如此可知同志婚姻應是早晚之事，而或可以審慎樂觀的心情看待這一天的到來。

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[1] 荷蘭之同性婚姻於2001年4月獲得法律認同，至今（2019年）已有18年之久，而今也有愈來愈多的國家立法通過或傾向於合法化，足見是抵擋不住的世界潮流。

[2]《華雨集第五冊》(Y29p7)

[3] 若進而言之，人世間任何問題、人類任何苦痛，都是思想問題，以佛法來說就是「無明」；因為「無明」而帶來無數的問題、無盡的苦痛。

[4] 且不從人權保障、平等權利來考量同志對婚姻的訴求，也暫時不談婚姻背後的道德意義，而純就現實問題的面對，如僅就愛滋病的防治和避免來說，不少人認為同志容易得愛滋病，而之所以得愛滋病的原因之一是性生活混亂，如此透過結婚來規範性生活就顯得必要（如果同志易得愛滋病之命題成立的話）；因此為了減少愛滋病，同志婚姻反成了其中選項，亦即透過同志婚姻來正常化性關係以防範之。如此同志之間的婚約有助於防治愛滋病，卻也成為支持同婚的論據之一。

[5] 就像死刑一樣，「廢死」是文明國家的普遍共識，但台灣絕大多數卻是反對的，雖然這未必正確，大乘佛教基於「慈悲」等觀點也不主張死刑，但仍要尊重社會多數的既有認知。