佛法視平等為可貴價值

2019. 4.2  Tues.

佛法視平等為可貴價值

　　印順法師從「緣起相的相關性」及「緣起性的平等性」來論述「慈悲」的根源，認為人與人之間是關係性的存在，而既然是關係性的存在，自然而然同情共感彼此的境遇，而生起與樂拔苦的慈悲心行；也正因為是關係性的存在，意味著彼此之間相依相成、無二無別，生起一體共存的平等心。[1]此依緣起之相關而顯發出平等的意識，如《雜阿含經》第1044經所記載的「自通之法」，以自己所不喜他人如是待我，我亦不要如是待人，如是而有殺、盜、淫、妄、兩舌、惡口、綺語之戒律規範。[2]依「自通之法」可知道德始於人性或人心之共通，菩薩的慈悲利他亦是以「自通之法」而生起道德意識，[3]「自通之法」背後即象徵一種平等精神，而成為佛法中的可貴價值；佛教之接納同志、支持同志，積極而言是「將心比心」的同等考量，消極而言是反對任何形式的不平等。

　　雖然在初期佛典提倡的是「種姓平等」[4]而未必是「眾生平等」，但確實亦認為人生而平等，而不以出生背景來論定尊貴卑賤，卻是從人的行為造作來決定，依「業」的不同而有各式各樣的人，所以說：「當知業真實、業依」。[5]所以即便是最低劣的賤種，透過精勤的修行亦會有解脫成佛的一天；[6]相對的，自視甚高、自恃為婆羅門出生而心起傲慢，反不能證得聖道。[7]

　　佛法之重視清淨梵行、出離解脫，「家」所象徵的貪愛執著自是持否定態度；然而主張世俗、世間價值之揚棄與超越的同時，也隨順尊重世俗、世間價值。如此，除出家修道必須不淫外，在家修道在持戒正淫原則下並不戒淫事；然而要切實作到正淫也未必是件容易的事（這從社會諸多新聞事件可知）。依「佛化」的理想來看，結婚是義務的承擔而未必是權利（right）的享有，並不太以婚姻權利的保障（或所謂「婚姻平權」）來維繫欲望的滿足，卻會支持婚姻義務來追求道德的提昇。而同志一樣身而為人，具有修道的潛質以及解脫成佛的希望，因此在「佛性平等」的觀點下，亦可肯認結婚成家的選擇，以作為道德實踐的目的。

　　退一步言，同性戀和異性戀兩者情欲的本質是一樣的，只不過情欲的對象不同；而既然情欲的本質一樣，追求情欲滿足又何能以情欲的對象不同而有所差別？所謂「食色性也」，同性戀和異性戀因情欲本質一樣而平等，凡夫的性欲猶如飲食一樣，都渴望得到滿足，不管是異性、同性皆然；而倘若只許異性戀結婚卻不許同性戀組織家庭，一如只許特定人吃飯而不許某些人吃飯。如此，單方面保障大多數情欲傾向相同的人，擁有情欲滿足的權利，而否決少數特定情欲傾向的人有此權利，不免有待商榷，畢竟問題的焦點在於滿足情欲的方式和過程是否合情、合理和合法，是否傷及到無辜的第三者等。

　　總之，如果強化對平等價值的重視，對同志婚姻的反對當不致於太激烈，因為反對的理由往往是囿於傳統文化觀念。然而，倫理、道德的判斷不少是約定俗成，有時則是出於生活的習俗與慣性，常情共識不代表絕對正確，猶如種姓制度一樣。而當世間倫理道德與平等價值不一致時，平等應是較為優位的，因平等不只是人類共同體認的普世價值，[8]在佛法中亦佔有重要位置，其背後涉及「緣起」的精神與「自通之法」的實踐。( 印順佛學之於性別倫理的可能啟發之三)　

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[1] 《學佛三要》( Y 15p120~123)

[2] 此經可對應於南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第7經之記載。「自通之法」，南傳作「與己關連之法的教說」(attupanāyiko dhammapariyāyo)，菩提比丘英譯為「可應用到自身之法的解說」(a Dhamma exposition applicable to oneself)。Bhikkhu Bodhi, The Connected Discourses of the Buddha: A New Translation of the Saṃyutta Nikāya, Boston: Wisdom Publications, p. 1797

[3] 如《維摩詰所說經》卷2〈文殊師利問疾品〉云：「從癡有愛，則我病生；以一切眾生病，是故我病；若一切眾生病滅，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病。……菩薩病者，以大悲起。」 (CBETA, T14, no. 475, p. 544, b20-28)

[4] 如《雜阿含經》云：「四種姓者，皆悉平等，無有勝如差別之異。」(CBETA, T02, no. 99, p. 142, b13-14)

[5] 見《雜阿含經》(CBETA, T02, no. 99, p. 142, c23) 《雜阿含經》亦云：「不以所生故，名為婆羅門，業為領群特，業為婆羅門。」(CBETA, T02, no. 99, p. 29, a27-28)印順法師也表示：「佛為此而宣說平等，反對人為的階級制度。認為知能與職業，即使有不同，然人類的本質是平等的，將以行為（道德或不道德）以決定其為高貴或下賤。個人或民族，有時比較優勝，但沒有永久性，絕對性，這只是種種因緣所造成的，某一階段的情況而已。」《佛在人間》：(Y14p198)

[6]《雜阿含經》云：「汝莫問所生，但當問所行。刻木為鑽燧，亦能生於火；下賤種姓中，生堅固牟尼。」(CBETA, T02, no. 99, p. 320, c5-7)

[7] 《長阿含經》云：「若有沙門婆羅門，自恃種姓，懷憍慢心，於我法中終不得成無上證也。若能捨離種姓，除憍慢心，則於我法中得成道證，堪受正法。」(CBETA, T01, no. 1, p. 36, c26-29)

[8] 人類所追求的諸多價值皆關乎平等精神的實踐，例如正義、民主、人權、自由等價值，包括德國哲學家康德（Immanuel Kant）表示，把一切人皆當成目的（treat people as ends），而不是工具，這把人當成目的背後的精神即是（或者幾近於是）等視一切的人（treat people as equals）。Will Kymlicka, Contemporary Political Philosophy: An Introduction, Oxford: Oxford University Press, 1990, pp. 155-156.