2020. 6.24 Wed.
（1102）
輪迴
茫茫大海
生是此岸、死是彼岸
每個人乘船西渡
或穿梭於情義
或奔波於名利…
雖到達同一彼岸
卻通往不同方向！
（1101）
觀世音是觀自在
哪裡有苦難
哪裡就有愛
尋著音聲解救厄害
普令眾生得大自在！
（1100）
她
聽遍世間音聲
不只聽
還要看
如是而名
「觀世音」！
（1099）
「光音」
光
不給看
能否聽？
聽到了、聽到了
光的聲音
是希望！
2020年6月27日 星期六
小詩（1099）～（1102）
「先求有再求好」
2020. 6.23 Tues.
「先求有再求好」
論文撰寫需要平常工夫的積累，畢竟讀得太少、想得太淺，寫得自然不多。也因此，論文很難「臨時抱佛腳」，除非本身即具一定天份，再加上選題得當、運氣好，書寫方法與技巧掌握得宜，否則寫不好是意料中的事。
當論文寫作遇到瓶頸，有時一卡就卡很久，但與其停頓在那、原地踏步，倒不如保持前進，就已知而想寫的先寫，慢慢的自會理出頭緒。
書寫表述和口語表達不同之處，就是可以反覆修改。所以一開始寫得不好沒有關係，之後的修改是相當重要的一環；這意味著，好的論文是不斷修改出來的，而未必是一體成形的。換言之，看似的好論文，其間可能已經歷無數次修訂、改正。
「求好心切」雖是好事，但有時也是某種執著，亦因執著而患得患失，反而不能自由思考、自在揮灑。
事實上，不只是論文寫作，人們常因「求好心切」而躊躇難行，也因此「膽大心細」也成了撰寫論文的竅門之一。
意即，初稿之撰寫「膽大」，放任自己思緒奔放，之後的修稿「心細」，遣詞用句字字斟酌，在發揮創意與保持嚴密中取得平衡。如此之「先求有再求好」，或也是論文書寫的一種「方便法門」。
2020年6月22日 星期一
感恩我還能呼吸
2020. 6.22 Mon.
感恩我還能呼吸
新冠肺炎此刻正肆虐全球，而且環伺於你我之間。雖然台灣暫時躲過這一波侵襲，但因疫情擴散迅速，至今也沒有有效的預防疫苗及治療方式，因此仍要戰戰兢兢、不能大意。
新冠肺炎一如其它肺炎一樣，屬於呼吸系統的疾病，透過口鼻飛沫傳染把病毒傳播出去，嚴重者呼吸困難，最後因無法呼吸而致命。
截至目前（2020年6月22日），全世界884萬人感染肺炎，雖有439萬人康復，但卻有46.5萬人死亡。這些死亡的人口中，莫不經歷苦痛折磨的生死拔河，在「苟延殘喘」中為自己的呼吸掙扎、為自己的生存奮鬥。
於此同時，因著美國白人警察強力逮捕黑人嫌犯George Floyd，以膝蓋抵壓脖頸長達八分鐘，終至無法呼吸而喪命。死前Floyd高喊「我不能呼吸」（I can't breathe）成為最後遺言，這也象徵美國白人長時間宰制「非我族類」（以至於「窒息」），激發全美「反種族歧視」浪潮，甚至在歐洲世界引起廣大迴響而遍地開花。
兩起全球矚目的重大事件都和「呼吸」有關，也都因「不能呼吸」造成傷亡；這讓我想到，重度「漸凍人」陳大謀先生曾在受訪時表示：「能呼吸就要感恩」。
誠然，「能呼吸就要感恩」，時時感恩我還能呼吸，畢竟肺炎疫情席捲下，這世界成千上萬的人正痛苦的呼吸著。而不管遇到什麼艱難困境，至少我們還可以呼吸，至少我們還活著，原來單純的呼吸、單純的活著就是一件美妙的事。
每個苦難的發生，都在提醒我們珍惜身邊的人、珍惜眼前的事，哪怕看似微不足道，卻很可能是我們賴以為生的。
尤其「世間無常」，不能擔保下一個分秒依舊如此，也因此珍視並感念所擁有的，成了人生的必要修煉；而倘若連微小的呼吸都能心懷感恩，生命哪有不美好的道理？
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「二諦」之重要
2020. 6.21 Sun.
「二諦」之重要
「二諦」雖出現在原始佛典中，但到了大乘佛法才真正被重視，或者說大乘佛法不能不重視「二諦」，尤其是度化眾生所應強調的「世俗諦」。
「二諦」在中觀學的脈絡，如《中論˙觀四諦品》記載有人質疑：倘若「一切皆空」，則佛法所說的「四聖諦」、「四雙八士」、 「三寶」，乃至因果業報等世間既有認知，不是全都毀壞？對此，龍樹回應說：「空法壞因果，亦壞於罪福，亦復悉毀壞，一切世俗法；汝今實不能，知空空因緣，及知於空義，是故自生惱。」而後標示出「二諦」的教說。[1]
可知「二諦」是為了對治「空」的過度理解，矯正「偏空」、「惡取空」而避免落入「斷滅見」，同時回歸佛法的「中道」正義，認為「空」的過與不及都不是。
宗教普遍關心著神聖與超越，如耶穌基督說「我的國不屬於這世界」，對現實世間無所眷戀；《雜阿含經》也說「於諸世間都無所取」，表達相似的「出世」思想。就佛法而言，即是透過高貴（noble）的修行生活來止息煩惱、超脫苦痛，「空」之意境或理境亦也在此。
但「空」之過度理解，乃至於心生執著，卻是一種危害，如《中論˙觀行品》說「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」即是。
然宗教信過了頭，不只是佛教，卻廣泛存在於各個宗教當中。
宗教有不少狂熱份子、偏激份子或者基本教義派，信了教後全變了調、走了樣，什麼都不是、什麼都否定，六親不認是非不明，信得虔誠卻也信得可怕，連基本的善惡判斷能力都喪失，不信反比信還要好。
可知，宗教信仰是好的，宗教「彼岸」的關懷，讓人從俗世價值中超拔出來；但超越不代表否定或破壞，反而信得著迷、毀棄世間一切，才可謂「得不償失」，而這有賴於佛法的「二諦」智慧。
[1] 如《中論》〈觀四諦品第二十四〉說：「諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義。」
再談「二諦」
2020. 6.20 Sat.
再談「二諦」
「二諦」是佛法的重要教說，此在《雜阿含經》第335經（又稱《第一義空法經》）即可看到思想雛型，在大乘佛法中更被重視乃至進一步的延展開演。
「二諦」中所重是「世俗諦」，如從龍樹菩薩《中論·觀四諦品》偈頌：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」可知重點在「世俗諦」，以回應「一切皆空」之毀破諸法，包括世間約定俗成的道德善惡乃至於一切世間、出世間的倫常關係等。
「世俗諦」與「假名」概念密切相關，意指世間一切都是假名施設，故「俗諦」又可稱為「假諦」。而世間名言概念既是約定俗成，也因此易被認知慣性所決定和制約，以至於執為實有（如對於名利權勢的概念執取）而生起無邊煩惱。佛法的空性智慧即在於看穿、看透世間名言假立的虛妄不實。
「二諦」除對應到世間與出世間，似也分別對應到聞思和修證、可說與不可說、權與實等觀念，既上契於佛法的根本教說，也下應於眾生的方便度化，為普度眾生而有一些應用性的理解可能。
「二諦」的「應用」， 如說「以出世心做入世事」，出世、入世間「二諦圓融」，顯示菩薩就是在世間、出世間取得平衡。其它包括「二諦圓融」的表達，尚有「未成佛道先結人緣」，菩薩修行結人緣相當重要，先結善緣再結法緣，顯示菩薩之不離世間、不捨世間。包括證嚴上人所說的「由善門入佛門」，在我看來也有真、俗二諦的影子，善門共一切世間善法，佛門則通往出世間的修行解脫。
總之，「二諦」扮演「橋樑」功能，連接此岸到彼岸，即於世間而出世間；「二諦」掌握的好、理解的到位，更懂得「權實」之間的靈活辨證，菩薩修行的路才會走得平穩、走得順暢。
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小詩（1095）～（1098）
2020. 6.19 Fri.
（1098）
「蒙主恩召」
生命的盡頭
屬於祢、歸向祢！
如夕陽西下
化為無垠夜空的
一顆星
拱著月亮存在…
（1097）
深夜
星光閃爍希望
彷彿預告
黎明即將到來…
（1096）
執著愈深、身體愈緊
不能放鬆的人
無法放下！
（1095）
白衣居士
身體之愛
留給太太…
心靈之愛
歸向佛法、屬於眾生…
*「示有妻子，常修梵行」──《維摩詰經》
「環保療育」
2020. 6.18 Thurs.
「環保療育」
慈濟在全台各地皆設有「環保教育站」，不只是台灣、也在世界各分會設有據點。
「環保教育站」顧名思義，不只是作環保，還把環保作為一種教育，甚至環保本身即是一種教育，教導人要如何分類垃圾，包括資源回收、環境保護、守護大地、愛惜物命、健康素食、簡約生活、珍惜水資源等。
今天台灣環保意識抬頭，環保教育逐漸落實，相信慈濟是相當重要的推手。
在慈濟環保站中，有一群「環保志工」，或稱為「環保菩薩」，不分年齡大小、知識多少、階層高低等，以環保站為修行道場進行垃圾分類，不畏髒亂、不怕辛苦，只為我們潔淨的居住環境而付出心力。
有些志工菩薩們遭遇生命中的困境，包括家庭變故、意外災害、身心障礙、事業受挫等，甚而長年自我封閉自囚在家，卻藉由環保回收走了出來，不只與人群互動、也與回收物對話，漸漸解開心結、打開心房，甚至愈做愈歡喜。
環保成為一種自我療癒、集體療癒，在於低頭彎腰願意把自己縮小，從微不足道的事物中，找尋自身意義和自我存在的價值。試想，當一個人心甘情願忍受骯髒，甚至有時惡臭四溢，何嘗不是自我的戡破或「我執」的放下？何嘗不是一種佛法的修行？
事實上，環保志工不是消極承受他人製造的垃圾，而是積極承擔對土地和人的愛和關懷。
一如證嚴上人所呼籲的：「垃圾變黃金，黃金變愛心；愛心化清流，清流繞全球。」把資源回收的奬勵金作為大愛電視台的護持金，將人間美善訊息散播到世界各地，「化小我為大我」、「化小愛為大愛」，可知環保的背後還賦予高度的理想性與使命感。
慈濟環保有諸多「療癒」故事，環保作為一種教育，其中保含了苦痛的療癒，而可以稱之為「環保療癒」，乃至於「環保『療育』」，這也是慈濟的環保和一般環保不一樣的地方，從慈濟環保亦看出人世間的美善與光明。
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「不看僧面看佛面」
2020. 6.17 Wed.
「不看僧面看佛面」
許多人在慈濟志業體服務，乃是為了一份理想而來，或為佛教信仰、或為認同慈濟、或為敬愛上人、或為服務眾生，當然也可能不只一項而兼而有之，然只要是其中一項，就是為了共同的理想前行。
換言之，慈濟志業體的每一個人，都是走在同一條路上、共在同一艘船上，彼此合作、相互幫忙應是理所當然的；儘管每個人各有想法，人與人之間的緣份或深或淺，但既然分受同一個理想，自是要「同舟共濟」。
或者，「不看僧面看佛面」，即便不喜歡這個人、不認同其待人處事的方式，也試著去欣賞背後所懷抱的理想，也就是「佛面」。這裡「佛面」是廣義的，可以是佛教、可以是慈濟、可以是上人、當然也可以是眾生。
慈濟事多人廣，「大愛」環繞的「大家庭」中，證嚴上人是唯一的「大家長」；作為長輩的，總是希望家庭和樂融融、彼此相親相愛，因此上人以「合心、和氣、互愛、協力」之「四合一」組織架構來期勉大家，所以慈濟人與慈濟人之間，更是要互相成就而不是彼此內耗。
身在「慈濟宗門」，尤其是授證成為慈誠、委員的，皆是「靜思弟子」。我們可以不歡喜某個人，卻不需懷疑他/她對上人的心，一個真切護愛慈濟、熱愛上人的人，不可能壞到哪裡去。
相對的，我們都是為慈濟做事、為上人做事，倘若不珍惜同一師門的緣份情誼，至少也看在老人家面子上，凡事多看優點少看缺點，否則「備多力分」，在人事上相互傾軋、削弱了慈善的力量，這絕對不是慈濟之福、眾生之福啊！
如果在乎世俗的名利權位，那到外面一般團體就好，不需要待在慈濟。而如果決心想為上人分擔、為慈濟做事，那就朝著一致的目標前進，可別在人事問題上互相折磨折騰。
* 有感於人際之間的不圓滿，以此小文略表己懷。
以微笑來布施
2020. 6.16 Tues.
以微笑來布施
微笑也是一種布施，表達對人的親切關懷，所謂「未成佛道先結人緣」，如此結善緣再結法緣，菩薩道的修行才趨於圓滿。
《華嚴經》也說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜」，可知「歡喜」是佛教中固有語彙，只是多數佛弟子忽略了。
佛法固然說「人生是苦」，「四聖諦」環繞在「苦」的關注，然菩薩本是要給人歡喜，如果成天愁容滿面，悲觀、消極、厭世、負面等心理狀態，且別說度化眾生，已然先把眾生嚇跑。
相對的，大乘佛法應有一種歡喜性格，這樣的歡喜性格同時也是菩薩性格。如十四世達賴喇嘛之笑容可掬，逢人逢事笑逐顏開，帶給人慈愛的溫暖。相似的，星雲大師以「給人信心、給人歡喜、給人希望、給人方便」為佛光山四大工作信條，顯示出「人間佛教」的歡喜性格，時時增進人與人之間的美善。
微笑亦相契於佛教的「布施」精神，除了有形的「財施」和無形的「法施」外，還有介於有形無形的之間的「無畏施」，讓眾生因自己的存在而不再感到害怕。只不過，除了消極的排憂解難外，積極的還要讓眾生心生喜樂，而這也相應於「四無量心」之「慈心」和「喜心」的修持。因此菩薩行者多微笑，或也不失為度眾的一種方便法門。
佳勳師姐靈機一動想提倡「微笑心運動」，並以十月某日為「微笑日」，吾人除讚嘆外亦樂於「隨喜」呼應之；誠願佛法慈悲的光芒普照大地，令一切有情眾生得大歡喜。
「解釋橋樑」
2020. 6.15 Mon.
「解釋橋樑」
心意識介於業和身、腦的中間，這似乎顯示心意識扮演一種連結功能，接合物理世界和價值世界之間。我們或可作以下假說，心識可視為一種聯結物理世界和價值世界間的「解釋橋樑」（explanatory bridge），透過心意識的媒介（intermediary／medium），進而尋求終極價值實現的可能。心意識（乃至包括身體）所扮演的中介功能，可如下表所示：
相對於腦科學、生物學、生理學、物理學等學科來解釋心意識現象，佛教卻是以心意識品質來解釋人的業與道德，乃至生死流轉與涅槃還滅的問題。其中道德（或所謂的「業」）與屬於價值性（axiological）問題，雖然科學也試著觸碰此界域，但這未必是腦科學、生物學、物理學等科學所能全然解釋的；相對的，在佛教觀點底下，業力之問題關乎心意識之質感，心識之淨化昇華才足以通達實相、擺脫業力束縛。
心意識在佛教思想當中，既不是一般神教信仰所說的靈魂，也不是科學所限定的大腦，但這不代表佛教沒有超越的理想或實證的精神；相對的，佛教通過心意識連結超越世界與物理世界的存在，兼具宗教性與科學性。這在中國哲學傳統亦復如是，如余英時認為中國古代思想起源，以「心」為中介是一大突破，以及徐復觀之「形而中學」的觀點，都表達相近的看法。[1]
亦如徐復觀所認為的，「心」位處於中間位置，既非抽象形上的存在，也不全然是一具象的個體，他以「形而中學」稱此一學問之探究。亦即徐復觀認為，心不屬於形上學所探討，非外在於人之上的道，亦不是人之下的器，而是居於道與器之間的存在樣態，所以相對於《周易‧繫辭》之「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，他另說「形而中者謂之心」，認為心的文化、心的哲學，只能稱為「形而中學」，而不為形而上或形而下學。[2]
摘自出版中的拙作《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》（Mind, Consciousness and Liberation: A Comparative Look at
Buddhist Theories of Mind and Consciousness）
相關文章 心意識作為中介橋樑
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