修證的基礎在聞思

2020. 6.13  Sat.

修證的基礎在聞思

「八正道」以「正見」為首，佛法修行是「聞思修證」的過程，也因此「聞思」當優先於「修證」。 

儘管印順導師並沒有反對「修證」（反倒大力支持之），只是否定菩薩道上的急求證入（「急證」），然批評者卻有一共通傾向，即著眼於「修證」不足之批評，認為他老人家沒有修行。 

對於修證的肯定自理應如此，但強調修證的同時卻也忽略了「聞思」在先的前提。換言之，修證與聞思乃是連續與一貫，沒有一定的聞思基礎，缺乏正知正見，如何有正確的修行與體證？ 

對修行本身的聞思知見不清，以及對佛法整體的思想抉擇不明，徒然的「一門深入」，再多的身心經驗也是枉然，不免步入了「美麗而險惡的歧途」。尤其在邪說橫行，附佛外道遍佈的時候，善知識難尋難覓，法行人依經論建立起正知見的修行，一定是較為可靠的。 

依據阿含經教所說的：「先知法住，後知涅槃」，要獲得出世間的涅槃解脫，必須先具備世間緣起正見；從現觀去體驗緣起之前，必先經過分別智慧的思惟抉擇，從聞而思、從思起修、從修而證，此是佛法修行的要則，不容任意的踰越和躐等。 

印順導師對佛教最大的貢獻，也正是在知見上的指引，能為佛教思想起澄清作用，使人在源遠流長的佛法傳佈中，心中自有一番判攝，包括邪正、權實、了義不了義、方便究竟等，都能善巧的辨析抉擇。 

換言之，聞思是修證的基礎，如果聞思熏習不足，如何能於佛法修證中獲致解脫？究實而言，在聞思薄弱的前提下談修證，最後修證所得可能都是有待驗證的；吾人實可從佛法的正知正見，勘驗他人是否真切走上解脫之路。 

因此，當今佛教應著重的，未必是實際修證體驗的倡導，而卻是佛法正確知見的認識。尤其台灣佛教充斥許多相似佛法、附佛外道，瀰漫一些似是而非的佛教道理，而歸結起來，不過是代表許多人對佛法的理解是有問題的，可知「正見」的確立是何等的重要。[1] 

總之，佛法智慧的修學是聞、思、修、證的歷程，而佛法正知正見的養成必定是優先於實際的修證，或者聞思是修證的必要條件。尤其與解脫道相應的行者，求證心切，不想白走冤枉路而在外徘徊，更應該依據「第一義悉檀」的教法，從事相應於斷惑的止觀修證，則邁向正確的解脫必定指日可待。

修改自拙作　《諸說中第一》

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[1] 例如妙天、妙禪等「附佛外道」，破綻即在於觀念的混淆和言論的似是而非，一般人若沒有法義的聞思基礎是很難明辨的，而只能在盲目的崇拜及神異的眩惑中迷失。