2020. 6.15 Mon.
「解釋橋樑」
心意識介於業和身、腦的中間，這似乎顯示心意識扮演一種連結功能，接合物理世界和價值世界之間。我們或可作以下假說，心識可視為一種聯結物理世界和價值世界間的「解釋橋樑」（explanatory bridge），透過心意識的媒介（intermediary／medium），進而尋求終極價值實現的可能。心意識（乃至包括身體）所扮演的中介功能，可如下表所示：
相對於腦科學、生物學、生理學、物理學等學科來解釋心意識現象，佛教卻是以心意識品質來解釋人的業與道德，乃至生死流轉與涅槃還滅的問題。其中道德（或所謂的「業」）與屬於價值性（axiological）問題，雖然科學也試著觸碰此界域，但這未必是腦科學、生物學、物理學等科學所能全然解釋的；相對的，在佛教觀點底下，業力之問題關乎心意識之質感，心識之淨化昇華才足以通達實相、擺脫業力束縛。
心意識在佛教思想當中，既不是一般神教信仰所說的靈魂，也不是科學所限定的大腦，但這不代表佛教沒有超越的理想或實證的精神；相對的，佛教通過心意識連結超越世界與物理世界的存在，兼具宗教性與科學性。這在中國哲學傳統亦復如是，如余英時認為中國古代思想起源，以「心」為中介是一大突破，以及徐復觀之「形而中學」的觀點，都表達相近的看法。[1]
亦如徐復觀所認為的，「心」位處於中間位置，既非抽象形上的存在，也不全然是一具象的個體，他以「形而中學」稱此一學問之探究。亦即徐復觀認為，心不屬於形上學所探討，非外在於人之上的道，亦不是人之下的器，而是居於道與器之間的存在樣態，所以相對於《周易‧繫辭》之「形而上者謂之道，形而下者謂之器」，他另說「形而中者謂之心」，認為心的文化、心的哲學，只能稱為「形而中學」，而不為形而上或形而下學。[2]
摘自出版中的拙作《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》（Mind, Consciousness and Liberation: A Comparative Look at
Buddhist Theories of Mind and Consciousness）
沒有留言:
張貼留言