活在信仰裡

生命無常、信仰同在

在花蓮慈濟醫院有一面紀念牆，寫滿了逝世後捐出器官、救助他人往生者，除了名字外，還包括他們的出生與死亡日期，以及所捐贈的器官等。諸多捐贈者甚至比我還年輕，有些還是未滿18歲的青少年，著實的遺愛人間，人去愛留。

我們的生命如此有限，所能掌控的也很有限。一切主要是因緣業力，該發生的就會發生，業緣決定了我們的際遇、命運與所處的條件，如古語所言：「善有善報，惡有惡報」，這是一個普世真理，「業力」不限於佛教，而是一種共通的道德觀。。

有些事無法掌控，也難以下判斷，但至少我們可以好好照顧自己的身心，並以積極正向的態度準備好面對未來可能的挑戰。

在多憂多苦、多災多難的世界中，佛法提供了許多實用的方法來幫助我們活得更好，其中之一就是「安那般那念」（出入息念），即正念呼吸法。這方法雖然簡單卻不容易，若能持之以恆、深入修持，將帶來深遠的效果，通往四念處修行，乃至解脫之門。

凡依佛法而生活的人，都應該是世間上最幸福的人。我雖非基督徒，對神無所依靠，但仍是信仰者，對佛陀的教法深具信心。這樣的信念，不是建立在外在寄託上，而是內心的自肯、自足，願意相信自己是被庇佑加持的人、無比幸福的人。

讓信仰成為人們的引導，於生活中隨時隨地都與信仰同在，面對無常、度脫苦難。

取自網路

「靜對百病纏」

「靜對百病纏」

人生是苦，而人生之所以為苦，其中一項原因便是「病」。正如證嚴法師所言：「人生最大的苦莫過於病苦。」這裡的「病」，不僅指身體的疾病，也包括心理的痛楚，若人生中沒有疾病摧殘，生命或許便不再那麼苦。

然而，我們之所以生病，正因我們擁有肉體與心靈，尤其是身體上的問題，常令人深陷苦受。這是無法避免的，重要的是面對苦難的心態；既然病苦無可逃避，所能做的便是調整心念，讓身體的痛楚不致主宰或破壞生命的品質。

印順法師長年抱病，但並不因此失去信心，認為福德不足、業緣所困，在佛法引導下平靜以對。他曾在掩關偈語中說「靜對萬籟寂」，這啟發我「靜對百病纏」的聯想，即便病苦來臨，仍可以默然清明之心，面對病痛纏身的折騰，身體雖苦、心卻安適。

清明平靜的心，亦是對抗痛苦的力量。如杜正民教授在《法的療癒》一書中，以自身罹患肝癌的經驗，書寫面對病痛時的心境。雖然該書並非學術著作，卻真切地流露出人生的反思，我甚以此書作為「佛教療癒學」課程教材。書中提出人一生必須面對的問題：當我們重病時，是否還能保持信仰？臨終前會心感缺憾、生起悔意嗎？若生命僅剩不久，我們能否安然接受？

經典中也有相似的問答──佛陀問一位重病弟子：「汝有悔乎？」弟子答：「有悔。」但他所悔並非破戒，而是病中失去了定力，這對話亦發人深省：當我們面臨生命關卡時，平日養成的知識、信念、修持等是否仍能維持？

若連長期修行的弟子在困厄中仍難以安住，那一般凡夫俗子更不用說，這顯示精進道業的重要。我們不應因難關難過而懷疑修行價值，反而更要深信修行之必要，唯有不斷加深定慧功夫，才能於安樂時培養穩定心力，以備苦難時所需。

作為宗教信仰者，尤其是佛弟子，皆可自問：當苦難降臨時，我們能否正念正知、正信正信？老實地說，大多數人都沒有十足信心，包括我亦然，如此當身心健全時就應身行善事、心存好念、口積德業，做一個利他的人，如此日積月累在業力轉化中自會獲得福佑，減輕困厄中的苦受。

莊春江老師追思文

莊春江老師追思文：一位在家佛弟子的典範

數天前，我收到呂勝強老師傳來的訊息，得知莊春江老師已經往生，並將於9月7日舉辦追思會。聞此噩耗內心震驚不已，即便已是深夜近11點，我仍忍不住留言詢問呂老師是否方便通話。

呂老師告知，莊老師於6月底感到身體不適，7月中旬經檢查確診為肺癌第四期，癌細胞已腹部積水並轉移。面對醫生積極治療與直接轉入安寧病房的建議，莊老師並未採納，而選擇居家安寧靜養，後來在腹水嚴重，不能安適進食之下，在家人的支持同意下決定斷食善終（並email通知呂勝強老師）；他依循畢柳鶯醫師的臨床經驗，開始斷食，並於21天後的8月20日安詳離世。

我與莊老師素未謀面，但從他的著作，尤其是他所經營的《阿含經》網站（「莊春江讀經站」）中獲益良多。我曾以他編著的《中阿含經十二選》作為課程教材，而他的《雜阿含經二十選》與《雜阿含經隨身剪輯》，也是我認識與學習《阿含經》的重要參考。

莊老師無私投入阿含聖典，包括編輯《阿含辭典》，為阿含學的推廣做出了不可磨滅的貢獻；且他的網站將巴利文與漢譯本對照解讀，並加上白話解說，大大便利了佛法學習者。莊春江老師並非佛學研究專業出身，但基於對佛法的愛好與信仰，全心投入《阿含經》的研讀與解說。最初2004年3月左右，邀請蔡奇林老師到高雄正信佛青會來教授巴利文，爾後持續深入鑽研《阿含經》與印順導師的著作（特別是「初期佛教」的論述），這樣為法的虔誠與專注，不汲汲營營、甘於平淡，實在令人感佩，字裡行間都可見其真摯信仰之心。

尤其他晚年選擇斷食善終，這與一般人面對死亡的方式截然不同，或許也代表著他長年佛法薰修的一種選擇，深知生死乃自然法則與人間常態，無須懼怕、亦不必貪戀。當然，在他斷食的二十一天中所承受的苦痛，以及佛法可能提供的效應與助益，只有他本人最為清楚，但我相信，佛法是他最重要的精神支柱；從呂勝強老師談起莊老師的對話中，可以得知莊老師即便身處重病、極為虛弱，仍舊心繫佛法。

這也促使我去思考：作為佛法的愛好者與研究者，在面對人生困境，特別是苦難折磨與生死大關時，我們的心理反應與態度會是什麼？這絕非易事，或許真正的「道行」或「證量」，在人生的最後一刻才能看得出來。這讓我聯想到杜正民老師晚年罹患肝癌，亦是透過佛法教導，特別是《阿含聖典》中「病相應」的記載，來面對身體的病痛與臨終的到來（可參《法的療癒》一書）。

莊老師和杜老師都是在家佛弟子修行的典範，雖然身處在家，但他們臨終的從容，以及對佛法的虔敬，典型夙昔，皆為我們留下了身教的示範。

謹以此文，悼念莊春江老師，願他解脫生死、圓證菩提，清淨安樂。

在極樂世界永得安寧——哀悼陳啟文老師

在極樂世界永得安寧——哀悼陳啟文老師

    陳啟文老師與我同是2007年進入到慈濟大學任教，他在東語系、我在宗教所，因此「同梯」因緣，所以分外與他感覺親切。不只如此，他雖是畢業於國文系，但從事的是思想性研究，指導教授是鼎鼎大名的林安梧老師，既是我的學長、也是我的同仁，再加上他到慈大後轉向佛學研究，因此有更緊密的連結。

    印象中他曾跟我說過，他進來慈大教書原是誤會一場，當時的系主任受人之託聘人，基於信任並沒有特別進行面試，結果原先說好要來的轉往他處，啟文老師當時也有申請，被誤以為即此推薦人選而直接進入徵聘流程，經系、院、校三級三審嚴格稽核而完備程序，待到開學後才發現所託非人，此他非彼他，因此上天巧妙安排（美麗錯誤）我們得以成為同事，只能說因緣不可思議！

    啟文老師是大家公認的大善人、好好先生，「樂善好施」是眾人對他的印象，對同仁同事總是謙恭有禮，對學生更是照顧有加，深受學生愛載歡迎。聽說他常把自己的存款甚至手機等大方借出，照顧有需要的人，當然也由於跟同學過從甚密，少了師生間分際的拿捏，有時讓自己陷入不必要的紛擾。

    啟文老師對於投資尤有心得，他曾表示希望透過投資股票致富，這樣他才能夠捐更多的錢，以「億元男」作為他初步的人生目標。可知他想賺大錢不是為了他自己，而是希望能夠做更多善事、好事。

    啟文老師是虔誠的佛教徒，一心歸順阿彌陀佛淨土法門，雖與慈濟人間佛教的修行路數不同，但同懷利他助人之心，所以也沒有隔閡。長年來他的研究論著都是佛學，尤其專攻淨土思想，我們宗教所好幾位學位論文請他來評審，跟我們所亦有頗深緣分。

    啟文老師的良善不只對人，還包括對動物，乃至於對幽冥界的眾生。他在花蓮常往墓地跑，甚至在夜間進行烟供施食、引渡亡靈，或許因此緣故，常與陰界眾生打交道，不懷好意的「好朋友」看到了他的良善、找上了他，致使精神出了狀況。

  究竟是失智還是卡陰，當有一番科學和宗教的論辯。就科學來說是心智退化的認知障礙，但就宗教而言恐是「異次元」眾生的干擾，冥冥中某種神秘能量牽引著他、困限著他，讓他心神持續惡化。總之這是一個謎，但我相信「敬鬼神而遠之」，不輕易和「他界」有情眾生交通是好的。

    啟文老師精神出狀況另一原因，或許也關乎他的家庭關係。他在學校最後數年，聽聞他已經6年沒有見到自己的小孩，原因是娘家對他有所誤解，不喜歡他這個人。然而他又是如此深愛他的妻子和2個孩子，而一個思親心切卻又苦見不到，身心折磨可想而知。雖然清官難斷家務事，但大人的問題終究不該牽累到小孩，長年沒有看到自己親身骨肉，這是何等殘忍，也讓成長中的小孩失去父愛，失去認識、親近良善多才父親的機會，對此我們深感惋惜。

　這幾年同輩師友紛紛離去，前年一位慈大通識中心同仁、也是我們宗教所畢業生，亦於五十多歲年紀溘然長逝，讓人深感生命之無常。面對無常，我們毫無招架之力，一方面告訴自己要把握當下，另一方面也提醒自己要淡然放下。

    今天（2月19日）是啟文老師的告別式，我因身在花蓮另有課程，僅以此短文表達我對他的深摯悼念，願他一路好走、投生佛國，在西方極樂世界永得安寧！

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緬懷恆清法師

緬懷我的老師——恆清法師 

恆清法師（1943-2024）是我大學時代的老師。1996年我插班進入臺大哲學系就讀，現任教於成大中文系的嚴瑋泓教授也是我的同學，那時我們都對佛教思想義理有高度嚮往，打算日後以佛學為研究方向；基於對佛法的好樂，臺大哲學系中有出家法師自有一份好感與親切感。然法師特有個性在哲學系是出了名，有人戲稱她是「滅絕師太」，說話表達耿直率真，不修飾、不講客套話，也常罵學生。那時候第一年進去上學期是修她的「哲學英文」，下學期是「英文哲學學報選讀」，主要就是閱讀英文的哲學暨學術文獻，增強英語閱讀能力。 

老師另外最著名、長年開設的就是梵文，那時候知道梵文文法之繁複艱難，以及老師之教學嚴格，讓人望而生畏，我是一直到博士班才修了蔡耀明教授的梵文，以及到許洋主老師如實佛學研究室學習多種佛教語言課，即便如此還是都學得不好。 

印象中或者感覺上他的重心不是放在台大哲學系，反而是整個佛教的學術與教育。一個法師在一般大學任教身份上即與眾不同，尤其身處在威權時代政治敏感的臺大哲學系，不免要特別謹慎留意，而佛學放在哲學的學門中、在哲學系任教，理性與信仰之間的可能張力，我想老師在台大哲學系任教多少也有所顧慮。 

相對於此，老師把重心放在佛教的公共事務，做了不少哲學系以外的事，包括到各佛教單位講課，投入法光佛研所辧學，以及向教育部爭取採認單一宗教教研單位正式的文憑學歷，臺大佛學數位圖書館、臺大佛學研究中心都是他極力促成的。老師也曾經在課堂上說他串連文學院同仁向校方爭取宗教系所申設，畢竟宗教研究作為一個重要的學門，身為臺灣首府的臺大不應該沒有宗教系所，只不過最後在學校高層會議上並沒有通過。老師也曾說現今佛教團體、佛教大山頭都在辦自己的大學，表示如果各佛教單位能團結一致、資源整合，才能發揮出更大的力量，朝一世界型、國際性佛教大學發展。當然老師立意是良好的，但各個具規模的佛教團體各有自主性和不同的期待想法，因此聯合佛教大學肯定是不好實現的。 

除了課堂上的接觸外私下跟老師的互動其實不多，記憶中曾經找過老師寫推薦信，也曾在她退休後跟著瑋泓教授到他內湖的住處探訪他一次。那時覺得她退休的太早了，記得是依舊制期滿17年即辦理退休，退休後專心做一個弘法利生的出家人，這也顯見她特立獨行、淡泊明志的一面。 

恆清法師是佛教界的「一姐」或「大姐大」，身為一比丘尼能夠在最高學府的哲學系任教，這是前所未有的，往後也不太可能發生。在我到了花蓮慈濟大學任教後，老師有幾次到了靜思精舍來拜會證嚴法師，大體跟她想推動的佛教事務有關，最近一次就這兩年而已。我因另有要事在身沒有作陪；精舍常住的師父告訴我，證嚴法師當面邀約老師於靜思精舍辦學教書，我想證嚴法師提出邀約是真心誠意的；當然老師年已八十，如此大的變動不太容易，也知道老師自由、不受限的風格未必適應道場的集體生活，儘管如此佛法研修暨僧教育對慈濟而言應是相當重要的。

以上是我點滴回憶中的恆清法師；老師雖走了，但他畢生為臺灣佛教學術與教育貢獻的一切，將在台灣佛教史上恆久駐留、清史留芳。

ps. 此為2024 台灣哲學會年會（11/23~11/24）「性別、多元與平等」論壇之發言稿。

死往何去？

死往何去？

淨土宗傳統以來給人印象是反對臨終器捐的，然若進一步想，其應也是持肯定的立場；若從「隨重」、「隨習」、「隨願」和「隨念」整體衡量一個人死後的往生去處，器捐應有助於投生善道。 

「隨重投生」意指臨命終時，隨著所做重大惡業或善業的牽引而決定去處（「強者先牽」），由強大業力產生關鍵的投生力量。惡業或善業若不特別明顯，則隨著過去生和當生所熟習的業行習氣而投生，是為「隨習投生」。倘若走在修行路上，因著願力所在，以及修行所相應的善業，投生到嚮往的地方，即為「隨願投生」。至於「隨念投生」主要由臨終的心念決定來生的去處，善念趣向善道、惡念墮入惡道。 

顯然過去淨土宗重於「隨念」來解釋臨終器捐之苦受升起，使其心起瞋念而惡道現前。 

然而，往生善趣與淨土，必須重於「發願」，正因為發起利益眾生、引度眾生的菩提悲願，因此器捐所帶來的福德因緣，自然而然會帶領器捐者投身淨土，而且「願得滿故，不以為愁」。換言之，除了「隨念」外，「隨願」與「隨習」亦是投生指標，器捐者之遺愛人間的願心所在，縱於臨終器捐（隱微）感受苦痛，然而痛而不苦，願力取代苦受，而更有可能投生善處，乃至往生極樂世界。 

可知，來生去處與其重於「隨念」，更應強調「隨願」；事實上「隨願」與「隨念」之間相互關聯，兩者未必彼此拉鋸、相互抗衡，而是可以取得一致平衡；如善念憶持之深化，即是誓願之操持，「隨願」和「隨念」，甚至「隨習」、「隨重」原是環環相扣，或只在於深淺多少的不同。 

總之，「隨願」、「隨習」、「隨重」，都關乎「隨念」，彼此間息息相關；願即是一種念，念念不忘之長久憶持，而能「習以成性」。是以往生何處，理應多看重「隨習」與「隨願」，「隨習」之久與「隨願」之深決定去處；至於臨終「隨念」乃心念一時生滅，其之於往生的效力與關鍵性，恐相對薄弱。 

戰爭無情 和平無價

戰爭無情  和平無價

烏克蘭戰爭自今開打兩年多了（2022年2月24日俄羅斯入侵烏克蘭），日前在慈大參觀烏克蘭學生展佈族人（同為年輕學生）為保家衛國而戰死的紀念照片。慈濟慈善因為援助烏克蘭，在慈濟基金會和教育部支持、協助下，慈濟大學有十多位烏克蘭生，大概是全台為數最多的。

這些年輕學子在年紀上都可以當我的孩子、我的學生，戰火中早逝的生命，將心比心，內心無比沈痛。

從某一觀點而言，這些年輕人為國家的自主尊嚴而壯烈犧牲，捨生取義雖死猶生，值得被表揚和肯定。然而他們是英雄、是烈士，是否代表變相鼓勵為國捐軀？

不少西藏青年，為了追求獨立自主，而有一些激進的選擇，例如「自焚」。對此，十四世達賴喇嘛曾表示他什麼都不能說，他不能特別讚揚這些年輕人，因為不想看到更多人效法犧牲，而有違其「非暴力」的人生信念；然而不能正向肯定，卻也不能負面否定，讓自焚者家屬悲傷的心靈復次受創，以為摯愛的孩子僅是平白喪命。所以達賴喇嘛說他什麼也不能說，只有百般的無奈與不捨。

戰爭是無情的，因為無情而恐怖可怕，斷垣殘壁、屍橫遍野，尤其在仇恨激化下，交戰雙方群起亂鬥，殺紅了眼，早已不分青紅皂白，戰爭顯示人性最黑暗、最無知無明的一面。

「若以諍止諍，至竟不見止；唯忍能止諍，是法可尊貴」，沾滿鮮血的衣服，再放入血中清洗，只有愈洗愈多鮮血，唯有象徵包容、理解、慈愛、忍讓的清水，才足以淨化這一切，平撫這無止盡的惡業循環。

從烏克蘭的例子，也警醒兩岸之間應盡一切可能避戰。《孫子兵法》：「上兵伐謀、其次伐交、其次伐兵、其下攻城」，戰爭是下策，絕不是最佳選項，只有持續溝通，從理解、諒解到和解，相信才是兩岸華人的共同心聲。

憶念老病死

為老病死作準備

佛教的念住法門（「四念住/處」）為人所熟知，大乘佛法的方便開演，在念佛、念法、念僧之憶念三寶外，另加了念戒、念施、念天，而成了「六念法門」。

當然不只「六念」，佛法之強調「無常」，亦要我們「但念無常」，包括念恩、念師、念死等皆然。

老病死是每個人都要面對的，每個人都是「向死」的存在，一出生即奔向死亡，這是世間「三理四相」的必然法則，也因此每個人都要為老病死做準備，人生之苦尤是於此。

一個人年過四十，生理功能都漸走下坡，我們是否想過：當年老體衰，甚至行動不便必須臥病在床，會是如何景況？在病苦折磨下，是否維持靈明覺知，還是在衰病陰影下滿是恐懼？

面對老病死的無可奈何，就用人生最後一刻的心念去過活，勉力維持正念明覺，時時把這樣的觀念和方法記住，久久練習，待老病死來的一天，不至於驚慌失措，甚至可以自豪的說已經都準備好了。

學問與生命

學問與生命

日前看到國內知名學者「英年早逝」的統計，讓同樣身為研究工作者的我心有戚戚。學者的教學、研究壓力太大，身體出狀況似乎是常見的，學者也成了「職災」的高危險群，學術研究彷彿是個短命的行業。

然是否真如此，我也不太確定，還是人的生命即是如此無常？這幾年敝校確實有些老師於50多歲年紀，或因病往生，或重病在身，讓人在哀傷之餘還多了不捨。

這幾位老師在我互動經驗中，都是相當平易近人的，心中留下良好印象。雖然與他們不算親近，但同校同仁之誼，他們的人生際遇自然而然迴照到我身上，引發我一些省思。

我不認為學者注定短命，反而很多都相當長壽。每一個工作項目或職業內容都有其酸甜苦辣，「家家有本難念的經」，都有不為人知的壓力與勞苦，因此除了說學術行業易於早逝，更是生命本身的無常。

面對無常生命，每個人都要有所自覺，尤其學者亦然。作學問的人理性發達、思想縝密，反而更容易錙銖必較；然而無常苦迫，一切都沒什麼好計較的，或許正因算得清楚、耿耿於懷，胸口悶塞氣結，於是氣短鳴呼。

知識學問固然是專業，但人生太多價值凌駕其上；學術是冰冷的、生命卻是有溫度的，或者說學術是工具，生命才是目的。

學術界中我或算是個邊緣人，此邊緣是以「求道」為志，而未必僅是為學，但我相信以道業為主的學術關懷，才是回歸生命之實存，以智慧為核心的學問觀。

心有餘悸

心有餘悸 

2024年4月3號花蓮大地震，是自1999年台灣著名921大地震後，最大規模地震。這地震的威力我也真切感受到了，家裡該倒的都倒了，不該倒的也倒了，地震之後現場一片狼藉，慘不忍睹，而且餘震不斷，頗讓人心情沮喪，心有餘悸。 

原本四月初春假規劃回台北老家一趟，因地震取消了行程，這幾天就乖乖待在家裡整理雜亂的房子。 

在整理的過程中，內心有一些覺悟與反思，例如家裡會凌亂是因為東西太多，相對的東西不多、損害即不大，受災的程度也就小。如我認識一些花蓮友人，這次大地震幾乎沒有什麼影響或損失，除了是平日的防震觀念或收拾習慣，再來就是東西少，能夠損壞的也就有限。 

地震過後，物品散落一地、架子毁損，只能暫時擺放地上，家裡的混亂映射心中的煩惱。擁有固然是一種享受，但沒有卻也樂得輕鬆；一般所說「無事一身輕」，此刻我倒有「無物一屋清」的期待。 

書太多來、書滿為患是我的問題，這次最大的災情就是書櫃應聲而倒，或者瞬間解體。書本固然是知識，但同樣也是執著，一樣要「斷捨離」。 

如果問我這次地震的感悟是什麼，除了世間無常的體認外，就是領略「空無」的美好，沒有執著就沒有憂愁。願這次的大地震，震走過去煩惱習性，震醒沈淪中的人們。

「善終」

「善終」

0403這場地震真的可怕，不只是天搖地動，而且山崩地裂，太魯閣峽谷以及蘇花公路頻傳大小落石，有些還是噸量重的巨石。 

據新聞報導，有遊客不幸被大石頭擊中，甚至活活壓死，給人死狀淒慘之感。然而不管是如何慘烈，即便被碾成肉醬，只要臨死的瞬間經驗不到痛苦，如暈厥、陷入昏迷或失去意識等，即便是淒慘也算是一種解脫。 

可知最令人擔憂的，乃面對死亡的不確定性，害怕苦痛有時比苦痛本身更令人折磨。 

也因此，對多數人而言，臨死只有一個請求，或者唯一的請求，就是能夠好好的離開；在「不了了之」的生命歷程，選擇一個相對可以接受的結果，好好的道別、安然的死去 。

花蓮大地震

花蓮大地震

0403強震是自1999年九二一大地震以來最大者，雖然傳出不少災情，但死傷率並不算太高，這是臺灣民眾集體防震的成果。

地震後家裡彷彿歷經一場浩劫，倒的倒、破的破，原本春假行程也被突如其來的大地震所打亂，只好留在家裡清理打掃。

我的住家宿舍位於高樓層（13樓在花蓮算高了)，地震搖晃特別厲害，天搖地動後滿目零亂。

3年前的這個時候，太魯閣火車翻覆，死傷慘重，時隔3年又來一場大地震，是我到花蓮17年最大的地震，所幸主要是財物的損失，人員都平安。

「世間無常，國土危脆」，看到家裡殘破慘狀，想到烏俄、加薩戰火的家園破碎、滿城廢墟，心理份外感到不捨，人間地獄般的苦痛。

「天作孽猶可違，自作孽不可活」，為一切苦難中的人祈福。

取自慈濟網頁

醫學與人文的「生命」教育

醫學與人文的「生命」教育

新聞報導，因於大體捐贈並不踴躍，國內醫學院普遍缺乏大體供作解剖教學，但仍盡可能維持15位醫學生就分配一具大體。然而在慈濟大學平均五人左右使用一具大體，大體來源相當充沛，相較於其他醫學院是很不一樣的。

為什麼慈濟大學有為數甚多的大體捐贈？固然這是佛教精神創辦的大學，加上創辦人證嚴法師的大力推動，許多佛教徒、慈濟志工樂於在身後捐贈大體。

但原因不限於此、也不只如此，這是慈濟醫學院教育成功的地方。

首先，解剖教育結合了生命教育甚至死亡教育，透過大體解剖，學習生命的意義和價值。面對亡者，大體呈現眼前，醒悟人終將一死，終極觀照老、病、死的過程，捐贈者不再只是一具冰冷屍體，卻是活生生教育現場的「現身說法」。

其次，醫學生對於大體是相當敬重的，而以「大體老師」、「無語良師」稱之，眼前所見不是無名屍，而是有他親朋好友、所愛的人，醫學生在解剖之前，皆經家訪了解「老師」的生平故事，拉近了與「老師」的距離 彼此之間深刻連結，不再是陌生的路人甲，大體不再只是工具，而被視為是主體、是目的。

第三、因於師生虔誠恭敬之心，不只是捐贈的當事人願意在生前捐出大體，捐贈者家屬也放心把摯愛親人的大體交給慈濟大學醫學院，讓生命軀殼化為大用，榮耀人生最後一哩路。

第四、自願捐出大體的「無語良師」， 心懷無私奉獻捐贈大體，如1997年慈大醫學院第一位大體老師李鶴振先生曾說：「寧願學生在我身體畫錯千刀，也不願以後在病人身上畫錯一刀！」接受解剖教育的學生們，心有所感，也回報以真誠、感念、莊重和敬愛的心，施與受的雙方形成良性的美善循環。

身體對每個人而言都是極其私密的，生前不輕易讓人看，死後亦復如是；尤其華人文化對於身體又相對保守，甚至視為禁忌，人死後入土為安，完好如初的全屍觀念根深蒂固。只不過，大體若尚有利用價值、饒益他人，又何樂而不為？然前提在於信任關係的建立，畢竟捐贈者虔誠的心，也要接收者受得起，同樣以莊嚴恭敬的心來看待，甚至不只是看待大體，還包括自己的專業，乃至於生命及至死亡的整體。

醫生社經地位高，收入和工作人人稱羨，理應承擔起更大的社會責任，其中解剖教育實為培育「良醫」重要的一環。也因此，解剖教學在慈濟大學是生命教育、人文教育，甚至是道德教育；如此醫學與人文結合的「生命」教育（含生理性及精神性的生命），頗值得各大專院校借鏡參考。

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臨終承擔

臨終承擔

就佛法而言生命是永續的，死亡不是結束，而是另一期生命的開始，雖然這結束後的開始，充滿著未知——到什麼地方？生長在哪一個家庭？成為什麼樣的人？會有什麼樣的遭遇？太多的問號與不確定性。

所說的未知、不確定性，意味著多重的可能性，留給在世的人去期待與想像。尤其在大乘佛法所謂的乘願再來、再來人間，死亡固然是擔子的卸下，但同時也是另一承擔的提起。

證嚴法師對於親近弟子的離世，總是以「師徒相約」來寄許勉勵，告知臨終弟子「生生世世」的菩薩道，先去的人為後到的人鋪路，使在行願接續、接力的過程中相互搭配、彼此補位。

如此臨終既要喜捨萬緣，也要勇猛承擔——死亡將成為另一擔當的開始，而且是「任重道遠」；這對生者和亡者言都是療癒慰藉，生者能夠安然放下，亡者得以釋然離開，兩者皆輕安自在。

然而這只是對於悲心殷切、利他堅定的菩薩行者而言，相對的若不是菩薩根機，生前沒有這樣的願力，臨終寄語的當下恐成亡者的壓力，尤其厭離心切的行者，世間的苦痛使其早已不想再來，又何以重任賦予？

證嚴法師的「師徒相約」體現了菩薩誓願，生生世世人間修行，所希冀的不是他方世界的美好，卻期能在苦難的人間中建立安樂淨土。

華人佛教的死亡多說「往生」，此除意味生命相續外，也象徵「生生不息」的光明與希望，從死寂意念到生機開顯，讓死亡增添了正向的意義內涵，在最後生命歷程中成就苦痛的安頓與超越。

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有生無不死

有生無不死

星期四（5/26）是周易的告別式，在周平老師的臉書有線上直播的紀錄分享，讓我亦參與了周易的送別，令人很不捨也很感傷，尤其最後父女倆目送棺木火化，過往的一切灰飛煙滅，從今而後天人永別，心情相當複雜！

 

現在是五月，五月初剛過完母親節，小孩就必須為媽媽送別。我不知道他們今年母親節是怎麼過的，卻成了最後的一個母親節，往後沒有媽媽的母親節，這對年僅七歲的孩子而言情何以堪？「世上只有媽媽好，有媽的孩子像個寶」，往後小孩聽到這首歌，內心的感傷可想而知。

 

然而這就是人生，人生就是有這麼多的無奈。然我寧可相信失於彼必得於此，還在世的爸爸，以及諸多長輩們想必更加地呵護她，彌補沒有媽媽的缺憾。

 

我因認識非常有限，不知有何難關硬是無法過去，甚至覺得太傻、太不應該；「為母則強」，為了年幼小孩，說什麼也當勇敢活下去，畢竟有媽媽存在的本身，對小孩而言就有重要意義。只不過箇中酸甜苦辣不是我們局外人所能夠理解的，只能寄予無限的祝福。

 

「合會終當離，有生無不死」， 人生沒什麼大不了的，當無常一到，一切終歸於空寂。

 

兩個多月前一位備受敬愛的慈濟師兄，他42歲的兒子Mikey因病往生。小孩是美國移民第二代，論家世、長相、學歷、職業等，皆相當的優秀拔尖，大好前程正開展著，然而無常力大，硬生生地奪走這一切，留下了悲慟的妻兒與憂傷的父母親，亦讓我內心感慨許久。日前還得知作家王溢嘉的兒子王谷神五月初因心肌梗塞過世，死時才44歲，5月29日舉辦追思告別式，同樣是白髮人送黑髮人，令人不勝唏噓。

 

線上參與了周易的告別式，心中百感交集，生命的驟世讓人更珍惜身邊的人，當下只想讓人好好緊抱著自己的女兒。

 

誠願亡者一路走得輕安，最親愛的家人未來一切都好！在天上當個天使，時時觀照著自己的父母或小孩，護佑著最親愛的人……

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悼念周易

我與周易小姐並不認識，我是在臉友臉書的訊息上知道周平老師的女兒日前往生。雖然我與周平老師也不相識，但因同在高教岡位上，對於高等教育發展的挑戰與展望心有戚戚，周平也常在媒體上為高教發聲，因此印象相當深刻。

 

周易之死讓我有許多的聯想與感慨，因為我也只有一個女兒，也深愛著我的女兒，而周易是周平老師唯一的女兒，這樣的喪女之痛、所痛之深可想而知。

 

再者周易也有一個女兒，若我推想沒錯也恰好跟我的女兒一樣大或差不多大（就讀小一），小小年紀、正成長中的孩子沒有媽媽，這是我最為感傷、最為不捨的，想來就覺得難受。

 

循著這樣三代的父女、母女之情，彷彿跟我現今的身份處境有點類似，同樣身為父親、又有幼女，因此隨著周平老師張貼的訊息，心裡也跟著低沉下來。

 

周易生長在一個很好的家庭，有愛他的父母親跟家人，家庭成長環境應該也不錯（爸爸是在大學教書的高級知識分子），甫拿到碩士學位準備進入博士班就讀，所讀的也是台灣的「頂大」，可說是人生勝利組！然而生命就是這樣的無常、這樣的脆弱。

 

我不知道她是為了什麼樣的理由離開人世，據她爸爸所述是壓力太大、不願意再承受，於是選擇早點結束這沉重的生命！就她爸爸及親友描繪，她又是那樣一個善解人意、樂於助人的女孩，亦長得清秀可人，感覺前程似錦，有很大的福報過一幸福美滿的人生。

 

然每個人都有不為人知的苦處，只願她的早逝帶走她所有憂傷；我雖與她素昧平生，但也誠摯地獻上我的祝福，願她一路好走！往者已矣，唯生者心安亡者才得靈安，亦祈求愛她的人以及她所愛的人一切平安！