甘露與劍

甘露與劍

觀世音菩薩在大乘佛教裡象徵慈悲，手裡拿著是甘露水，遍灑甘霖滋潤群生，如《無量義經》所說：「除世熱惱，致法清涼」，讓身處三界火宅的惱熱眾生，因甘露法水的潤澤而感受輕安清淨的氣息。 

「悲智雙運」，除了觀音的慈悲外，大乘佛法的文殊菩薩象徵智慧，文殊菩薩手裡拿的是劍。劍是猛利的，為的是斬斷三千煩惱絲，種種無明惑業悉皆斷除，因此文殊的劍是智慧劍，不只破除眾生愚痴，更是要斷離自己煩惱。 

拿劍的人不能太溫和，而要顯示一定的威猛特質，就像文殊菩薩以獅子為座騎，如獸中王做大獅子吼，象徵佛法修學亦要有決絕勇氣，理來情無存。這和觀世音菩薩慈悲的女性形象截然不同，乘龍神變示現，為的是尋聲救苦、隨方應化。 

古代三論宗吉藏大師所說的「破邪顯正」，好比文殊菩薩所持的寶劍一樣，在錯綜複雜的無明網絡，開闢清朗潔淨的生命之路。佛法的「空」也被當作是一把利刃，空刀對治煩惱，當然也有可能因執著空刀而自傷其身。或者說，「空」是一把兩面刃，既可以斷煩惱，也容易因心生執著而加重煩惱，如《中論》所說「若復見有空，諸佛所不化」。 

我是從事佛教哲學研究的人，尤重於佛教空性法義的思維探索，以此試圖和其他哲學、宗教乃至於各方學說對話交流，也因此某種意義來說，我是既拿筆、又拿劍的人；此以筆為劍、有筆有劍，也成了吾等佛教思想探究者的形象定位。

取自網路

佛陀新面容

「宇宙大覺者2.0版」

慈濟佛像「宇宙大覺者」迥異一般傳統佛像，過去曾引起一些懷疑，被理解成是慈濟人為證嚴法師塑像，神化其個人而有造神之失。 

當然「造神」不會是法師的本意，有違她一貫低調、素樸和純淨的立身行事風範，別人怎麼想和原創者如何理解，可以說是截然不同的。 

然證嚴法師的佛像觀確實和傳統不同，而有其特有的理想認知，「宇宙大覺者」造像就是其中形象的落實。 

簡單來說，相對於金碧輝煌、雍容華貴的傳統塑像，證嚴法師雅好素淨潔白的佛像，重於以人的形象重新認知佛陀；或可說，佛陀既存在於虛空法界中，又不離人間現實之苦難救拔，既彰顯佛陀的偉大，也象徵佛在人間、即人成佛。 

然而實際造像背後的精神意涵，外界人士鮮少認真理解，直覺上先以「造神」認定而嚴厲批評之，這對原創者、對慈濟是不公平的，過去在我幾篇小文章即試著說明這點。 

2023年初關渡靜思堂落成啟用，靜思堂廣場重新安置一座宇宙大覺者的佛像，此「宇宙大覺者」大體跟之前形象接近、延續原有特點，然面部卻表情明顯不同，而以受東方影響之「印度雅利安人」為相貌基礎。 

這樣的改變我認為是好的，一方面回應或澄清外人不當聯想，一方面續呈證嚴法師心目中的佛陀，以及具有慈濟特色的佛像藝術，而可視為「宇宙大覺者2.0版」。 

當然，以「宇宙大覺者2.0版」來形容也未必正確，因為在「宇宙大覺者1.0版」前還有諸多類似形象的呈現，例如「佛陀灑淨圖」等。無論如何，「宇宙大覺者2.0版」最大不同，就是面容上有意識和證嚴法師法相做出區隔，以避免不必要的誤解、困擾，新造像者的巧思用心亦於此可見。 

總之，原理念發想者無心，觀像者卻有意，然既作為公眾宗教藝術，或也要考量到外人的觀感解讀，以免節外生枝。如此「宇宙大覺者2.0版」的調適轉化，沒有太多的說明，也不參與任何爭辯，卻已悄然地再造重生，為新時代「人間佛教」的佛像塑立範式。

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「三淨肉」背後的倫理思維

「三淨肉」重於如何吃甚於不能吃 

佛陀允許吃「三淨肉」，意味著肉食並不是全然反對的，儘管在佛陀心中基於慈悲護生，仍以素食為理想目標，但現實環境未必普皆如願，這時候不得已的肉食，就有其「條件式」的方便通融。 

可以說「三淨肉」的重點不在於「肉」，而在於「淨」，正因為「淨」，而勉為其難成為可食。 

所以與其說不能食肉，更應該關心如何食肉、為什麼食肉，怎麼樣吃才能符合佛法的修行原則。 

此怎麼吃，包括吃的動機、取得肉食的方法管道，以及所可能產生的後續效應，含攝「初善、中善、後善」之整體過程，每個環節皆要列入考量，使既能照顧道心，也得以利他護生以及保育生態環境。 

例如在「初善」，吃肉不是純粹為了慾望滿足，而是因於現實上的身體需要，不只「正事良藥，為療形枯」，而且是「為成道業，應受此食」，深思熟慮的認知後所採取的飲食作為以及飲食習慣。 

再者，「中善」關心肉食取得的中間過程，究竟是剝削虐待的畜養與活生生地屠宰，還是友善飼養和人道宰殺，期間動物有沒有感受到太多太大的苦痛？至於「後善」的接續效應，除了自身的身體狀況，亦關心大量動物豢養對生態的衝擊，如畜牧業所排放的甲烷之於全球暖化的影響等。 

既然不太可能全面性讓所有人都茹素，如何把傷害降到最低，反而更顯務實和必要。「三淨肉」恰好提供葷食者指引原則的啟發，確保所食肉品無損於愛心與道德，甚至有利於身心淨化與道業增長。 

如此「三淨肉」背後的倫理思維，重於如何吃甚於不能吃，不只助於正知正見佛弟子的抉擇判斷，也值得所有道德存心肉食者之重視。 

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德福一致與善惡報應

德福一致與善惡報應

「善有善報，惡有惡報」是佛教因果報應的基本理解，這樣的善惡因果亦是佛教的業力觀，一旦承認這世間善惡終有報，其實多少已認同了佛教的業力觀，乃是相當親民、接地氣的觀念。 

佛教的業說並不難理解，或者說，佛教業說有一普遍性意涵，適用於所有的人；這樣的因果業報觀，強調個人行為的道德性，自己是自己命運的掌控者，而不是仰靠於神聖造物者、主宰者的救贖。 

業報觀亦是因果觀，這樣的善惡因果也是道德觀，凡承認這世間有道德秩序，人必須從事道德的行為，背後即是佛法的業力思想。 

可知，佛教的業報觀，傳遞的是「德福一致」的理念，有多少德行就有多少福報，愈是道德的人愈能感受到幸福，反之幸福的實現來自於道德的實踐，只要把時間拉長、空間擴大，德福之間存在著必然性。 

人的存在本身就是福德狀態的顯現，有多少福德及怎麼樣的福德，就有什麼樣的人格特質與生命際遇。 

是以每一個人都要為自己的「福德水庫」儲糧蓄水，多一點愛與善的存款；當水庫裡面的水源取之不盡、用之不竭，那就真是「福如東海」，常有意想不到的善因善緣環繞在自己身邊。

追求學問的出世間價值

追求學問的出世間價值

同樣是做學問，每個學者的動機不一樣，想要追求的目的也不同。有些純然僅是為了興趣，有些是為了理想，有些為了工作、養家活口，有些可能為了功名利祿。 

就一宗教信仰者而言，任何世間作為都關乎超越性價值，在「屬世」之外還有「屬靈」層次的關懷，不只是世間還有出世間，或者即世間而出世間。 

尤其宗教相關研究，如果純粹僅是為了學問，那跟一般世間知識無別，雖是客觀式研究但也是外圍性研究，未必得以入其堂奧、直指核心。 

如印順法師所說：「佛法是宗教。佛法是不共於神教的宗教。如作為一般文化，或一般神教去研究，是不會正確理解的。」[1]佛法固然可以是一般知識，但也不只是如此，如果僅作為世間學問探討，將難以得到實質法益。 

這也是印順法師「以佛法研究佛法」，強調三法印中的「涅槃寂靜」，標示研究背後的究竟真實與終極關懷，如其解釋「以佛法研究佛法」的「涅槃寂靜」說：「學佛者具備真理的探求，解脫的實現的信念，研究佛法，既不是學點談話資料，又不是為自己的名譽利養作工具，是要想從修學中去把握真理。……如把真理放在書本上、口頭上，不能淨化自己的身心，治學、辦事、待人、接物，還是從前一樣，這顯然沒有把涅槃一事放在心中，並沒有體驗真理，實現解脫的企圖。佛法研究，是不應如此的。」[2]　 

當然「涅槃寂靜」的理想關懷，不限於佛教學者，也不僅在於學問探究上，任何日常點滴的所作所為，時時刻刻、無時無刻若都能想到佛法，視聽言動行中有法，即是生活中的修行，同時也是走向出世的修行。

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[1] 《說一切有部為主的論書與論師之研究》(CBETA 2023.Q1, Y36, no. 34, p. a1a11-12)

[2] 《以佛法研究佛法》(CBETA 2023.Q1, Y16, no. 16, p. 13a5-12)

被動式正念

被動式正念

《雜阿含經》卷11：「如是於六根不調伏、不關閉、不守護、不執持、不修習，於未來世必受苦報。」又云：「如是六根善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習，於未來世必受樂報。」」[1]——調伏六根、守護六根必受樂報，相對的不調伏、不守護必受苦報，可知苦樂與身心的狀態、六根的運作密切相關。 

或者更直接的說，當一個人散亂、處於放逸不正念，將得到一定的苦報。這是可以理解的，人之所以犯錯，往往就是隨隨便便，「行成於思毀於隨」，也是人常保謹小慎微的審慎心態。 

反過來想，人之所以受苦，可說是透過苦的逼迫，強力回歸於當下，在被動中正念正知、守護身心。 

痛讓人保持清醒，痛苦的人是醒覺的，覺知力特別高，而之所以不得不警覺，因為這涉及存活問題，為了繼續活命下去的求生本能，要我們對苦痛做出積極回應。 

可知，苦痛有一正面意義，即告訴我們回到當下，迫使強力回歸，以當下清楚心念來因應苦痛。 

然而，與其被動受苦來保持覺知，不如主動覺知來避免受苦，如經上所說「善調伏、善關閉、善守護、善執持、善修習」，使能於未來遠離苦報，而這就有賴於平常的修養功夫。

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[1] (CBETA 2023.Q1, T02, no. 99, p. 76a29-b9)

「佛心師志」

「佛心師志」

證嚴法師曾經表示，印順導師給他「為佛教，為眾生」六個字，而今他給弟子的是「以佛心為己心，以師志為己志」，或者更簡單的說「佛心師志」。 

慈濟志工經過兩年的見習培訓，成為正式的「慈濟人」，在受證的典禮上胸前會別著「佛心師志」四字，這當中意義格外重大。 

「佛心」，用另一語彙是「菩提心」，或者一般所說的「道心」，這樣的佛心其實是菩薩的發心立願，菩薩是「上求佛道，下化眾生」，也就是「為佛教，為眾生」，因此佛心可以說是所有菩薩行者，甚至是所有佛弟子所共同的。 

在慈濟比較特別的是「師志」，亦可云「佛心即師志」，以師志來體現佛心。如慈濟中相當強調師徒的緣分情誼，慈濟人之精進勇猛，走在最前做到最後，任勞任怨、無怨無悔，即在於師志的堅守不移，無時無刻、時時刻刻把師志放在心中。 

這樣的「師志」，在慈濟語彙當中處處流露，如「慈濟人跟師父走」、「愛師父所愛」、「師父如是願，弟子如是行」、「我等弟子當謹記，敬請上人莫憂慮」等，包括「傳承法脈，弘揚宗門」，乃至師徒之間相約生生世世行菩薩道，這都是師志之明證。 

這樣的師志是對師父的徹底信任與全然依靠，以一個崇高的精神人格作為慧命導航，指引人生該走的路。而這樣的師志或可為「聖格領導」（spiritual/noble charisma），成為慈濟入世實踐中所特有的，值得被重視與研究。

治病 vs. 止痛

治病 vs. 止痛

一個人生病看醫生，通常是為了要根治疾病，而不是暫時止痛，治病和止痛是兩種不同醫療目的，但有時病人疼痛難耐，一心只想止痛，醫生便宜行事為求實效，只能開一些止痛藥物。 

就佛法而言，也有兩種不同法門效用，一是斷除煩惱、解脫苦痛，一是伏住煩惱、緩解苦痛；所謂的方便與究竟的權實之分或即在此。 

佛法離苦得樂的療癒之道，如阿含經教「四聖諦」之譬喻說法：以善知病、善知病源、善知病對治、善知治病已當來更不動發，作為「良醫」、「大醫王」所必須具備的四個要件。一般的密醫或庸醫不需上述四項，只要讓病人不再感受疼痛，也就不用抽絲剝繭細究病因，認為「止痛」就已足夠，庸醫之當道在於病人的懵懂無知。 

然正知正見的佛弟子，理應有一雙清明的眼，佛教方法的療癒特色，在於究竟真實的「治病」，如不能體察到此面向，一心只想麻痺止痛，再怎麼樣的信佛學佛，似乎都是枉然的。

「維持現狀」

「維持現狀」

台海情勢近來愈顯嚴峻，諸多國外媒體都關注中共軍演訊息，感覺兩岸戰事一觸即發。然「和平」是兩岸人民共同心聲，政府的任務亦在於避戰，固然備戰才能避戰，然而備戰也是為了開戰。 

如果今天兩岸真的開戰，發動戰爭者一定為罪魁禍首，然而因緣相待，促引戰事發生者也難辭其咎；是以雙方都必須坐下來好好談一談，讓歷史悲劇不再發生。 

現今台灣領導人常呼籲對岸必須理性自制，然面對專制政權，甚至把話說重而為霸道政權，這樣的道德勸說實在無效，正因為面對的是惡霸。 

好比家有惡鄰，之所以為惡，在於他們不講道理，跟不講道理的人講理，最後只會自討沒趣，這時自保之道就是認清現況，不一般見識，不力敵也不力搏，如果不信邪強硬對抗，不免引起更大反彈。 

是的，面對不講理之專制獨裁，我們要找到一相安無事的保全之道，若因過度挑釁，最後擦槍走火，那也是我們不對，或者說是不智。 

台灣長年以來習慣自由民主，我們已然不是中共同路人，或者更直接的講是「反共」立場，然而反共不代表要抗中，畢竟中共不全然代表中國，反對共產黨，但仍舊可以接納廣大中國人。 

認清中共專制政權的本質，在現實夾縫中尋得生存空間，謀定後動、以待時至，甚至以拖待變（如政權更迭、民主化等）——雖然這顯得委屈、卑微，卻也是認清現實後的無奈，也是我們現在可以做的，相信這亦是台灣絕大多數人「維持現狀」的心理聲音。

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佛教學院

慈濟大學佛教學院

在慈濟大學任教已經16年，依法定退休年紀來說，幾乎可說是我有限學術生涯的一半，自問未來的16年我還能為這個學校、為慈濟做些什麼？ 

作為一個有佛教信仰的佛教學者，無非是希望透過自己的佛法知識，為這佛教團體作出貢獻，傳播佛法的正知正見，裨益於菩薩道的正信正行。 

我們慈大宗教所創辦23年，一直都是小規模的碩士班研究所，但始終有心於博士班的申設。未來只要我還在這個學校，將持續往此目標前進，甚至盼望在不遠的將來，我們大學能有一具慈濟特色的佛教學院，以碩、博學程為主的佛教學研究所（有鑒於少子化大學招生日益困難，就不再增設學士班）。 

一個具規模的佛教團體，總要有培養佛教人才的單位，就像佛光山、法鼓山等一樣，而我心目中慈濟大學佛教學院的設立，猶如佛光大學以及法鼓文理學院的佛教學院或佛教學系，採共學共住、既求學又辦道的研修模式，不只有解門的知識探討，也有行門的修持實踐。

事實上，凡有遠見的教團無不重視人材培養，所以即便困難重重也要奮力前行，如正籌備中的「福智佛教學院」，因為這也關乎教團自身的永續發展。

展望佛教學院設置的可能性是我心中的期待，雖然現階段看來路途遙遠，畢竟慈濟長年以來皆以實務性慈善援助及社會服務為主，人文學科的義理研究彷彿是排在最後。 

然而今日不辦佛法教育，佛教的人才就不會在慈濟，或者佛教的人才在慈濟就顯得單薄，慈濟的佛教定位及主體性亦可能受到一定動搖，而這是真誠佛弟子所不樂見的。 

當然以慈濟為名創辦的佛教學院，所重是結合時代課題，以入世關懷為重的佛教學術，發展佛教倫理學、佛教生態學、佛教美學、佛教生死學、佛教經濟學、佛教心理學、佛教療癒學等跨域整合的現代研究，而未必僅是棲身書齋作文獻史料的對比考證。 

以上只是我個人的想像，目前還看不到其實現的可能性，甚至心中隱約感到悲觀消極。然而不得志，就在自己的專業上獨善其身，這雖是無可奈何下的最壞打算，卻也是最好的心理準備。  

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