死往何去？

死往何去？

淨土宗傳統以來給人印象是反對臨終器捐的，然若進一步想，其應也是持肯定的立場；若從「隨重」、「隨習」、「隨願」和「隨念」整體衡量一個人死後的往生去處，器捐應有助於投生善道。 

「隨重投生」意指臨命終時，隨著所做重大惡業或善業的牽引而決定去處（「強者先牽」），由強大業力產生關鍵的投生力量。惡業或善業若不特別明顯，則隨著過去生和當生所熟習的業行習氣而投生，是為「隨習投生」。倘若走在修行路上，因著願力所在，以及修行所相應的善業，投生到嚮往的地方，即為「隨願投生」。至於「隨念投生」主要由臨終的心念決定來生的去處，善念趣向善道、惡念墮入惡道。 

顯然過去淨土宗重於「隨念」來解釋臨終器捐之苦受升起，使其心起瞋念而惡道現前。 

然而，往生善趣與淨土，必須重於「發願」，正因為發起利益眾生、引度眾生的菩提悲願，因此器捐所帶來的福德因緣，自然而然會帶領器捐者投身淨土，而且「願得滿故，不以為愁」。換言之，除了「隨念」外，「隨願」與「隨習」亦是投生指標，器捐者之遺愛人間的願心所在，縱於臨終器捐（隱微）感受苦痛，然而痛而不苦，願力取代苦受，而更有可能投生善處，乃至往生極樂世界。 

可知，來生去處與其重於「隨念」，更應強調「隨願」；事實上「隨願」與「隨念」之間相互關聯，兩者未必彼此拉鋸、相互抗衡，而是可以取得一致平衡；如善念憶持之深化，即是誓願之操持，「隨願」和「隨念」，甚至「隨習」、「隨重」原是環環相扣，或只在於深淺多少的不同。 

總之，「隨願」、「隨習」、「隨重」，都關乎「隨念」，彼此間息息相關；願即是一種念，念念不忘之長久憶持，而能「習以成性」。是以往生何處，理應多看重「隨習」與「隨願」，「隨習」之久與「隨願」之深決定去處；至於臨終「隨念」乃心念一時生滅，其之於往生的效力與關鍵性，恐相對薄弱。 

「戒慎虔誠」

「戒慎虔誠」

「戒慎虔誠」是證嚴法師的新創語彙，一般為人所熟知的儒家用語是「戒慎恐懼」，然而恐懼一詞過於害怕驚慌，反而虔誠是較為正向且中道的心態。 

慈濟志工進入研究所就讀，論文書寫的主題主要皆以慈濟為重，然而他們或而離開校園久矣，或而年紀稍長，不是每個同學都能適應學術要求。除了勤能補拙外，我也鼓勵他們用「戒慎虔誠」的心來書寫論文，就當作這篇論文最後是要呈交給他們敬愛的師父——證嚴上人，如是用一種恭敬虔誠的心，「如臨深淵，如履薄冰」，來面對自己的論文書寫。 

「用心就是專業」，即便書寫出來的品質尚有不足，但仍可看出當中的用心和認真。事實上，同學們書寫論文一個關卡，其實是心理的問題，或者更應說是習氣的問題。 

在未經學術訓練之前，多數人性格常是虛浮不實、大而化之，經學術洗禮可以讓一個人變得更謹慎、更嚴密。學術工作本來就是精益求精，力求嚴謹呈現；也因此我分享論文寫作心得，其一就是「戒慎虔誠」。 

以「戒慎虔誠」來勉勵研究生，猶然是「敬師如師在」，在此動機之下書寫的論文，自是中規中矩，猶如慈濟向來重視的紀律與秩序，而能保有一定的好品質。 

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布施首重於心

募款是為募心與募愛

布施事小，最主要是心意，雖然給予的對象及數量皆重要，但依「意業為（最）重」的普遍原則，重點在於心意的大小、多少或深淺等，如「貧婆布施」、「貧女供燈」等故事即是。布施是以恭敬虔誠的心，傳遞出一分敬意和善意，「藉物表情」才看出其道德性，也就是佛教說的福德。

進言之，身、口、意三業中，「意業為（最）重」是佛教基本觀點和立場，從代表初期佛教《阿含經》和《尼柯耶》即如是記載，這也相應於佛法屢屢強調「心為法本」、「自淨其意」等，一切以心念為前提而有所謂的善惡業與苦樂報，福之大小亦取決於此。「意業為重」，成為佛教判別善惡對錯的重要準據，亦為佛教特有的倫理學見解（或者佛教倫理學的特有見解），對於慈善布施的分配正義也不離此向度的思考。[1]

布施依恭敬心或慈悲心之不同傾向，儘管有敬田、悲田之分，然只要是發自內在之真心誠意，如此敬田、悲田皆有其功德。最深刻的布施，在於布施能相應於平等無分別的清淨智慧，如此福報最是廣大；[2]《大智度論》曾記載舍利弗供養佛一缽飯，佛隨手把飯施給了狗；佛陀反問舍利弗兩人誰得到的福德多？舍利弗表示佛布施狗的福德多。舍利弗之供養佛，以及佛之布施給狗，雖然佛陀是第一福田，狗只能算是小田或惡田，然因佛陀心靈境界清淨深廣，如論典所說「施物雖同，福德多少隨心優劣」、「大福從心生，不在田也」、「心為內主，田是外事」，因為舍利弗不及佛心千萬億分之一，因此不及佛陀施狗之福德大。[3]

總之，布施之優先順序及其功德可謂「存乎一心」，也就是在於心念動機的重要性，如果取心供佛則不如悲心施貧，甚至悲田、敬田中為對治佛弟子貪求名聞功德而專施敬田不施悲田等，見到真正的孤苦貧窮者反而不行濟助，佛典直指「顛倒作善」、「用財甚多。獲福甚少」，反認為「悲田最勝」。[4]甚至，布施行善不能獨自孤行，必須「自作、教人作、讚嘆、見作隨喜」，不只自己行善也教人行善，或讚嘆、隨喜他人行善，心心念念善念與共，如是「共善」功德更是拓寬擴大。[5]

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[1] 「意業為（最）重」，可見林建德〈佛教「意業為重」之分析與探究〉，《臺大文史哲學報》第80期 (2014/05) ，頁145-178。

[2] 如《法苑珠林》卷81：「若據平等而行施者，無問悲敬，等心而施得福弘廣。」(CBETA 2023.Q4, T53, no. 2122, p. 884c13-17)

[3] 《大智度論》卷32：「菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故知，大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。……良田雖復得福多，而不如心。所以者何？心為內主，田是外事故。」(CBETA 2024.R1, T25, no. 1509, p. 301b1-9)

[4] 《像法決疑經》：「復有眾生見他聚集作諸福業，但求名聞，傾家財物以用布施，及見貧窮孤獨，呵罵驅出不濟一毫，如此眾生名為顛倒作善。癡狂修福名為不正作福，如此人等甚可憐愍，用財甚多，獲福甚少。善男子！我於一時告諸大眾，若人於阿僧祇身供養十方諸佛竝諸菩薩及聲聞眾，不如有人施畜生一口飲食，其福勝彼，百千萬倍無量無邊。善男子！我於處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子不解我意，專施敬田不施悲田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子。此二種田，悲田最勝。」(CBETA 2024.R1, T85, no. 2870, p. 1336a19-b2)　

[5] 如《像法決疑經》云：「若復有人，多饒財物獨行布施，從生至老，不如復有眾多人眾，不同貧富貴賤，若道若俗，共相勸他各出少財聚集一處，隨宜布施貧窮孤老惡疾重病困厄之人，其福甚大。假使不施，念念之中施功常生無有窮盡，獨行布施其福甚少。」(CBETA 2024.R1, T85, no. 2870, p. 1336b2-8) 以及《大智度論》卷87〈次第學品〉：「『自行檀，教人行檀，讚檀功德，歡喜讚行檀』者，善拔慳貪根，深愛檀波羅蜜，慈悲於眾生，通達諸法實相；以此因緣故，能四種行檀波羅蜜。」(CBETA 2024.R1, T25, no. 1509, p. 669a26-29)

慈濟研究兩個觀念

慈濟研究兩個觀念

慈濟志工發心就讀研究所，若要從事慈濟相關研究，兩個心態或觀念或值得留意。第一、具備相關的背景知識；第二、重於價值的反省與思辯。

志工們固然對於慈濟的人事物相當熟悉，有豐富的志工服務經驗，然從事論述時，相關的知識條件和論述能力也非常重要。也因此不停留於慈濟既有認知模式的理解，更應該廣泛吸收外部學科知識，從文史哲到宗教學、心理學、人類學、教育學、社會學等皆是，此等知識背景的「綠葉」相襯，「紅花」才會綻放的美麗。

此外，進入學術殿堂亦為找尋價值的定向和實踐，然而慈濟志工既已接受了佛教的信仰和證嚴法師的教導，「以佛心為己心，以師志為己志」，當從此價值取向中，進行深刻的思想辯證。跳脫制式框架，不以片面所見信以為真，而願以開放的心靈，自由檢視成規成矩的價值，不只從省思中確認自身抉擇，同時也提升說法、傳法的品質與能力。

事實上，這兩個觀念或可說是一個，主要皆是心態問題，使不再限於過往的慈濟認識，全然以追隨者、信仰者的立場來做慈濟、說慈濟，而多了後設超拔的眼界觀照，站在另一制高點上重新看待慈濟，不只知其然，而且也知其所以然，加深強化利他助人的實踐力道。

讀得多（聞）、想得深（思），才能寫得好（修），慈濟研究亦復如是，以上兩點「聞思」工夫即供志工研究生們參考。

以學生為主體

以學生為主體

孔子是偉大的教育家，「有教無類」、「因材施教」是其著名的教育理念；有教無類背後象徵著平等精神，不因為學生的資質高低而起分別心。

然而孟子也曾說「得下英才而教育之」乃人生一大樂事，這意味著有好的學生，能夠把所學傳授之，也是人生美好的事。

有教無類雖是老師們心裡的設想，但所期待的還是能舉一反三、觸類旁通的學生。有教無類是老師的義務，不樂（或不見得樂）但仍必須教之，這是責任之所在，然而得英才教之卻是享受，較能得到「教學相長」的共學之樂。

對教育工作者而言，學生想學、有心向學，才是最感欣慰的。即便現在學生素質不如往昔，但只要同學們尊師重道，求知態度和求學精神可取，老師們就樂於傾囊相授，師生之間能有一良性的正向交流。

證嚴法師曾表示：他沒有選弟子的權利，但弟子卻能選擇師父；相似的，老師也未必有選擇學生的權利，卻是學生來選擇老師。尤其現在網際網路、A I科技發達的世界，知識資訊的取得已是隨手可及，學生們透過自學也可以有很好的學習成果，未必需要老師。

這意味在資訊科技的時代，老師要不斷更新知識、與時俱進，否則不只被時代淘汰，也會被學生看輕；不只是老師得天下英才而教之一樂，學生得優秀老師而學之亦是一樂也。

總之，教育現場應該以學生為主體，而未必是老師，這也是「有教無類」、「因材施教」所蘊涵的意義。

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證嚴法師的「唯心論」

證嚴法師的「唯心論」

「真常唯心」是印順法師判大乘三系之一，這裡的「心」泛指如來藏心、自性清淨心等，背後預設本心自性的存在。

然幾乎所有宗教都有唯心的思想傾向，這樣的唯心可以有多重面向，一是形上學式的，即相對於實在論，有所謂的唯心論或觀念論（idealism）；也有認識論的，認為我們對外在的見聞感知，不過是內心的投射建構。而在佛教中的本覺思想，或為佛性、如來藏等，所重為本自清淨、本自具足、本自圓滿等，以此作為佛教修行的前提。

以上皆是哲學性的「唯心」概念，然有一些唯心論卻是用在修行、用在生活，以自身的心性修養為主。如證嚴法師確有唯心的思想色彩，不過這樣的唯心不能說是抽象理論式的觀點見解，卻是反求諸己、返求於心的內在行持。

如面對政治，證嚴法師曾表示，慈濟與政治保持距離，甚至畫清界線，認為「宗教是無形的規律，政治是有形的法令；人人能守住自己該做的本分，不一定非得跟政治有所牽扯」，即法師認為慈濟志工只要從宗教出發而行慈善，守法、守規矩，盡本分做該做的事，不涉入政治，各地政府自然而然支持慈濟行善。

包括面對「八敬法」態度，證嚴法師隨順傳統說法，善意解讀佛陀為除去女眾既有之情愛纏縛慣習，恐其心生貢高我慢，因此施設「八敬法」作為調伏；而比丘尼較之於比丘有更多戒律規範，用意在於讓比丘尼以謙卑的心態尊重比丘，使謙讓、謙和成為比丘尼修行的一環。可知，證嚴法師因應佛門中的性別不平等，如同面對諸多不平之事，一貫自反而縮、逆來順受，保持柔和忍辱與默然不爭的態度，從改變自己、照顧好自己的心來自我期許。

又例如慈濟最有名的「一攤血」事件，民事訴訟判賠一百萬元，證嚴法師選擇放棄上訴，雖不認同法院判決，卻也反躬內省、反身而誠，亦為勞動常住共同支付判賠的百萬，深感抱歉。

修行人和一般人不一樣的地方，在於往外要求、指責別人的錯，以及向內檢視、自省內在問題的差異。證嚴法師的「行動佛學」，「唯心」乃作為一種修行功夫與內在涵養，凡事照顧好自己的心，可說賦予「唯心論」另一種新的意涵。

「學者論信仰」與「信仰者論學」

「學者論信仰」與「信仰者論學」

宗教研究當中，學術與信仰的分界未必容易，學者與信仰者因於身分不同，面對同一問題會有不同的切入角度；學者的研究與信仰者的研究各自關懷點不同，因此方法進路上亦有差別。

「學者論信仰」，往往以學術的理性方式檢視信仰、挑戰信仰，甚至破壞、摧毁信仰，這也是一些信仰者排斥學術、厭惡學術的原因。相對而言，「信仰者論學」，有時是以學術包裝信仰，骨子裡乃是信仰來主導學術。學術與信仰的「兩極」，或可如下所示：

學者論信仰——學術檢視信仰、信仰排斥學術

信仰者論學——信仰主導學術、學術包裝信仰

有些意識型態掛帥的宗教研究生，甚至是已具教授資格的宗教學者，雖然非常認真的寫論文，可是愈是認真，論文愈顯虔誠護教之心，這樣的「護教心切」，恐是「當局者迷」，外人看來反不值得一讀，這是信仰者論學的困境。

相對者，學者論信仰，倘不能同情的理解、感人所感，所做的研究只是空中樓閣，不接地氣、遠離實情，也只是象牙塔的研究，因此印順法師說佛法研究要重其「宗教性」。

可知，面對學術與信仰，學者與信仰者當「將心比心」，視域切換、換位思考，如此才能「通情達理」，以中道平衡的方式來從事宗教相關研究。

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致所上師生的一封信

致所上師生的一封信

諸位老師、同學大家好！

慈科大、慈大兩校合併、系所搬遷在即，空間重劃諸多轉型變化，這陣子同學、同仁們對於未來的不確定性，心有不安、或者不平，吾心亦然，甚有負氣而走之念。一些同學自發性參與座談，甚至上書連署陳情，為守護慈大宗研所盡心盡力，讓人心生感激。

空間重新配置，受到衝擊不只是我們，現今情形是預計搬出的並不願意，接受搬入的也不樂見。然而「少子化」浪潮、生源減少，這是各級學校皆要面對的，人社領域更是首當其衝。雖然我們宗研所非以應屆為招生對象，不受「少子化」影響，但也不免「共業」而必須共體時艱。

曾有不少人跟我說慈濟大學最重要的教研單位是我們宗研所，因為慈大是佛教創辦的大學（大門校名為「佛教慈濟大學」、校訓「慈悲喜捨」），而我們宗研所是慈濟志業體內唯一宗教研究（尤其是佛教）為主的機構；慈大沒有宗研所，猶似慈濟沒有佛教。也因此慈濟大學雖是醫學院起家，就現實而言醫學系/院不會倒，但宗研所卻不能倒，在整體慈濟志業具象徵性意義。甚有人跟我說，慈濟大學其他系所都可以倒，但宗研所就是不能倒，因此只要慈濟、慈大在，我們宗研所就一定在。

這次是我任教慈大17年以來最大的改變，內心自是百般不願。然而，同學、同仁們固然「守土有責」，但面對大情勢高教環境險峻，我們只能忍一時不爭一時，短時間「縮小自己」、開放空間共用，未來「收復失土」也靠我們自己，現階段所上底限儘可能作到「共用」而非「割讓」。

即便學校是「公益辦學」，這猶是一「適者生存」的時代，當我們的同學愈多、招生愈理想，我們就能屹立不搖，甚至益發壯大，未來取回的獨立空間可能就愈多（「活得愈久，收得愈多」）。

是的，此次衝擊亦為「逆增上緣」，告訴我們要自立自強，只要安守本份，同學把論文寫好，有亮點表現，未來宗研所只會變大不會縮小。此外，與同學們相互勉勵的同時，也要和老師互相打氣，除了教學外亦持續精進研究，在未來發展上我們「不進則退」，申設博士班只能義無反顧、勇往直前。

上星期五開行政會議，學校已出訂系所搬遷時程，箭在弦上，近期將有系所遷入；且讓我們一起向前看，心存虔敬、情繫慈濟，為慈大、為慈大宗研所美好未來共同努力！

暑期充實愉快！

 

林建德 20240623

 

ps. 目前學校規劃版本不定，時而令人稍感欣慰，時而讓人憂慮不安！
這封信成書於稍許寬心之時，所辦這邊仍會持續溝通、積極爭取！
如果最後定案讓人發愁，我不會接受學校安排，除非他們把我解職……

感恩大家支持，讓我們共同為慈大、為慈大宗研所虔誠祝禱！（20240624補記） 

「意業為重」的慈善實踐

「意業為重」的慈善實踐

雖是「三輪體空」卻唯重於「心」，亦即此三者中，布施的動機在佛典中最為看重；布施事小，最主要是心意，雖然給予的對象及數量皆重要，但依「意業為（最）重」的普遍原則，重點在於心意的大小、多少或深淺等，如「貧婆布施」、「貧女供燈」等故事即是。布施是以恭敬虔誠的心，傳遞出一分敬意和善意，「藉物表情」才看出其道德性，也就是佛教說的福德。進言之，身、口、意三業中，「意業為（最）重」是佛教基本觀點和立場，從代表初期佛教《阿含經》和《尼柯耶》即如是記載，這也相應於佛法屢屢強調「心為法本」、「自淨其意」等，一切以心念為前提而有所謂的善惡業與苦樂報，福之大小亦取決於此。「意業為重」，成為佛教判別善惡對錯的重要準據，亦為佛教特有的倫理學見解（或者佛教倫理學的特有見解），對於慈善布施的分配正義也不離此向度的思考。[1]

可知，布施依恭敬心或慈悲心之不同傾向，儘管有敬田、悲田之分，然只要是發自內在之真心誠意，如此敬田、悲田皆有其功德。最深刻的布施，在於布施能相應於平等無分別的清淨智慧，如此福報最是廣大；[2]《大智度論》曾記載舍利弗供養佛一缽飯，佛隨手把飯施給了狗；佛陀反問舍利弗兩人誰得到的福德多？舍利弗表示佛布施狗的福德多。舍利弗之供養佛，以及佛之布施給狗，雖然佛陀是第一福田，狗只能算是小田或惡田，然因佛陀心靈境界清淨深廣，如論典所說「施物雖同，福德多少隨心優劣」、「大福從心生，不在田也」、「心為內主，田是外事」，因為舍利弗不及佛心千萬億分之一，因此不及佛陀施狗之福德大。[3]

總之，布施之優先順序及其功德可謂「存乎一心」，也就是在於心念動機的重要性，如果取心供佛則不如悲心施貧，甚至悲田、敬田中為對治佛弟子貪求名聞功德而專施敬田不施悲田等，見到真正的孤苦貧窮者反而不行濟助，佛典直指「顛倒作善」、「用財甚多。獲福甚少」，反認為「悲田最勝」。[4]甚至，布施行善不能獨自孤行，必須「自作、教人作、讚嘆、見作隨喜」，不只自己行善也教人行善，或讚嘆、隨喜他人行善，心心念念善念與共，如是「共善」功德更是拓寬擴大。[5]

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[1] 「意業為（最）重」，可見林建德〈佛教「意業為重」之分析與探究〉，《臺大文史哲學報》第80期 (2014/05) ，頁145-178。

[2] 如《法苑珠林》卷81：「若據平等而行施者，無問悲敬，等心而施得福弘廣。」(CBETA 2023.Q4, T53, no. 2122, p. 884c13-17)

[3] 《大智度論》卷32：「菩薩行般若波羅蜜，智慧明利，能分別施福；施物雖同，福德多少隨心優劣。如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」舍利弗者，於一切人中智慧最上，而佛福田最為第一，不如佛施狗惡田得福極多。以是故知，大福從心生，不在田也。如舍利弗千萬億倍，不及佛心。……良田雖復得福多，而不如心。所以者何？心為內主，田是外事故。」(CBETA 2024.R1, T25, no. 1509, p. 301b1-9)

[4] 《像法決疑經》：「復有眾生見他聚集作諸福業，但求名聞，傾家財物以用布施，及見貧窮孤獨，呵罵驅出不濟一毫，如此眾生名為顛倒作善。癡狂修福名為不正作福，如此人等甚可憐愍，用財甚多，獲福甚少。善男子！我於一時告諸大眾，若人於阿僧祇身供養十方諸佛竝諸菩薩及聲聞眾，不如有人施畜生一口飲食，其福勝彼，百千萬倍無量無邊。善男子！我於處處經中說布施者，欲令出家在家人修慈悲心布施貧窮孤老乃至餓狗，我諸弟子不解我意，專施敬田不施悲田，敬田者即是佛法僧寶，悲田者貧窮孤老乃至蟻子。此二種田，悲田最勝。」(CBETA 2024.R1, T85, no. 2870, p. 1336a19-b2)　

[5] 如《像法決疑經》云：「若復有人，多饒財物獨行布施，從生至老，不如復有眾多人眾，不同貧富貴賤，若道若俗，共相勸他各出少財聚集一處，隨宜布施貧窮孤老惡疾重病困厄之人，其福甚大。假使不施，念念之中施功常生無有窮盡，獨行布施其福甚少。」(CBETA 2024.R1, T85, no. 2870, p. 1336b2-8) 以及《大智度論》卷87〈次第學品〉：「『自行檀，教人行檀，讚檀功德，歡喜讚行檀』者，善拔慳貪根，深愛檀波羅蜜，慈悲於眾生，通達諸法實相；以此因緣故，能四種行檀波羅蜜。」(CBETA 2024.R1, T25, no. 1509, p. 669a26-29)