「佛教療癒學」課程四大主軸

「佛教療癒學」課程四大主軸

這學期開設一門名為「佛教療癒學」（Buddhism Philosophy of Healing）的課程，預計有四大主軸：

1.     苦難經驗與生命覺知： 課程希望每個人能審視自己的病痛與苦難，透過對病苦的認識，了解佛教所說的「生命是苦」，進而展望「療癒」的可能性，也就是佛教所說的「離苦得樂」。

2.     經典研讀與知見引導： 了解苦之後，我們需要有正確的觀念與方法來引導我們走向解脫之路，將透過經典的研讀，從知見上提供指引。

3.     方法練習與應用實踐： 第三個主軸著重於實踐，依佛法教授禪修技巧等練習，從佛教的觀念和方法中獲得實質的利益與幫助。

4.     慈濟模式的自他療癒： 由於多數志工有慈濟背景，也身處慈濟社群中，因此「從利他中完成自利」的慈濟模式值得深入探討，如關注證嚴法師如何看待苦難，以及她如何帶領眾人從苦難中解脫。過去已有不少研究生從事相關研究，乃是一個值得深入開發的領域。

慈濟實踐模式本身上就是佛法修行，而佛法修行就是少憂少苦。因此，如何透過環保、志工服務、社區關懷等各種實踐，來禆益我們淨化人心、提升智慧、累積福德，都是慈濟提供的資糧養分；特別是證嚴法師對於疾病、生命和死亡的開示充滿啟發性，我們希望能在這門課上加以探討。

此外，證嚴法師的師父印順法師，作為人間佛教的領航者，雖然常被認為不重修行，但他的義理思想背後，實則有著深刻的修行功夫。他在《平凡的一生》中對自己病痛的描述，以及對生、老、病、死的回應與心態，都為我們人間佛教修行提供了寶貴的啟發。

課程中，我們也會關注其他相關領域，例如儒家、道家思想，以及「意義治療」、早逝前輩余德慧老師所提出「人文臨床」等概念，成為我們建構「佛教療癒學」的知識背景。

這門課程的設計將從這四個主軸展開，期許大家都能從中獲得實質的受益和幫助。 

「戒慎虔誠」

「戒慎虔誠」

「戒慎虔誠」是證嚴法師的新創語彙，一般為人所熟知的儒家用語是「戒慎恐懼」，然而恐懼一詞過於害怕驚慌，反而虔誠是較為正向且中道的心態。 

慈濟志工進入研究所就讀，論文書寫的主題主要皆以慈濟為重，然而他們或而離開校園久矣，或而年紀稍長，不是每個同學都能適應學術要求。除了勤能補拙外，我也鼓勵他們用「戒慎虔誠」的心來書寫論文，就當作這篇論文最後是要呈交給他們敬愛的師父——證嚴上人，如是用一種恭敬虔誠的心，「如臨深淵，如履薄冰」，來面對自己的論文書寫。 

「用心就是專業」，即便書寫出來的品質尚有不足，但仍可看出當中的用心和認真。事實上，同學們書寫論文一個關卡，其實是心理的問題，或者更應說是習氣的問題。 

在未經學術訓練之前，多數人性格常是虛浮不實、大而化之，經學術洗禮可以讓一個人變得更謹慎、更嚴密。學術工作本來就是精益求精，力求嚴謹呈現；也因此我分享論文寫作心得，其一就是「戒慎虔誠」。 

以「戒慎虔誠」來勉勵研究生，猶然是「敬師如師在」，在此動機之下書寫的論文，自是中規中矩，猶如慈濟向來重視的紀律與秩序，而能保有一定的好品質。 

相關文章  「敬師如師在」

慈濟研究兩個觀念

慈濟研究兩個觀念

慈濟志工發心就讀研究所，若要從事慈濟相關研究，兩個心態或觀念或值得留意。第一、具備相關的背景知識；第二、重於價值的反省與思辯。

志工們固然對於慈濟的人事物相當熟悉，有豐富的志工服務經驗，然從事論述時，相關的知識條件和論述能力也非常重要。也因此不停留於慈濟既有認知模式的理解，更應該廣泛吸收外部學科知識，從文史哲到宗教學、心理學、人類學、教育學、社會學等皆是，此等知識背景的「綠葉」相襯，「紅花」才會綻放的美麗。

此外，進入學術殿堂亦為找尋價值的定向和實踐，然而慈濟志工既已接受了佛教的信仰和證嚴法師的教導，「以佛心為己心，以師志為己志」，當從此價值取向中，進行深刻的思想辯證。跳脫制式框架，不以片面所見信以為真，而願以開放的心靈，自由檢視成規成矩的價值，不只從省思中確認自身抉擇，同時也提升說法、傳法的品質與能力。

事實上，這兩個觀念或可說是一個，主要皆是心態問題，使不再限於過往的慈濟認識，全然以追隨者、信仰者的立場來做慈濟、說慈濟，而多了後設超拔的眼界觀照，站在另一制高點上重新看待慈濟，不只知其然，而且也知其所以然，加深強化利他助人的實踐力道。

讀得多（聞）、想得深（思），才能寫得好（修），慈濟研究亦復如是，以上兩點「聞思」工夫即供志工研究生們參考。

以學生為主體

以學生為主體

孔子是偉大的教育家，「有教無類」、「因材施教」是其著名的教育理念；有教無類背後象徵著平等精神，不因為學生的資質高低而起分別心。

然而孟子也曾說「得下英才而教育之」乃人生一大樂事，這意味著有好的學生，能夠把所學傳授之，也是人生美好的事。

有教無類雖是老師們心裡的設想，但所期待的還是能舉一反三、觸類旁通的學生。有教無類是老師的義務，不樂（或不見得樂）但仍必須教之，這是責任之所在，然而得英才教之卻是享受，較能得到「教學相長」的共學之樂。

對教育工作者而言，學生想學、有心向學，才是最感欣慰的。即便現在學生素質不如往昔，但只要同學們尊師重道，求知態度和求學精神可取，老師們就樂於傾囊相授，師生之間能有一良性的正向交流。

證嚴法師曾表示：他沒有選弟子的權利，但弟子卻能選擇師父；相似的，老師也未必有選擇學生的權利，卻是學生來選擇老師。尤其現在網際網路、A I科技發達的世界，知識資訊的取得已是隨手可及，學生們透過自學也可以有很好的學習成果，未必需要老師。

這意味在資訊科技的時代，老師要不斷更新知識、與時俱進，否則不只被時代淘汰，也會被學生看輕；不只是老師得天下英才而教之一樂，學生得優秀老師而學之亦是一樂也。

總之，教育現場應該以學生為主體，而未必是老師，這也是「有教無類」、「因材施教」所蘊涵的意義。

相關文章  以學生為主

寫與改之間

寫文章與改文章

在我學生時代曾有老師告知：好文章是改出來的，這意味著除了寫文章以外，改文章也是很重要的，唯有不斷地修改，才有好文章的成果展現。

現在我不只是改自己的文章，也常改同學的文章，然而同學們若交出來的論文，沒有事先好好修改，倉促貿然寄來，直白的說，這是很失禮的；倘若自己所寫的文章不能慎重其事，甚而隨隨便便、敷衍了事，怎麼好意思讓老師（大費周章）幫忙修改？相對的，唯仔細推敲、反覆思量，文章的精緻性才會呈顯，指導教授才會樂意代勞修訂。

一般以為只有寫文章，然初步寫來的文章仍是初稿（「粗稿」），倘若進一步觀之，總可以發現許多問題，包括語句的表達、思想的深度、遣詞用字的準確性等，這時修改就是一重大工程。

事實上，現今的A I技術越趨成熟，文章都可透過人工智能生成代筆；雖然A I作品看似頭頭是道，其實不少是胡說八道，只能作為參考之用，此時第二序的修訂修改，顯得至關緊要。

是的，未來A I技術趨於成熟，代筆、代寫的可能性增加；然AI僅作為工具，還是要靠人類自身的思維判斷，因此改文章成了不可或缺的步驟。

例如現在的語言翻譯軟體相當便利，人工式逐字逐句的翻譯已愈來愈少，只要把文章或書本上傳（如google translate），很快即譯成想要的語言，著實為譯者省去許多功夫，然若沒有後續詳實校閱，最後的翻譯品質恐也堪慮。

這意味什麼？意味改文章的重要性，意即A I技術發達，更證明了修改是必要的；好文章是改出來的，誠如是也！

學生差也是老師的問題

學生差也是老師的問題

現在的老師常常抱怨學生程度不好，但學生進來若素質不優，一部分是老師自己的問題。尤其是研究生，因為研究生通常是大學畢業再來進修，有一定的知識基礎以及學習背景，比起大學本科生更有判斷能力。

因此難以號召到好的研究生，老師自己必須檢討，教師的專業能力或研究表現等，不足以吸引到優質研究生來跟著做研究。

此外，入學時學生程度不好，如果畢業之後還是不理想，那一樣還是老師的問題，意味著求學就讀這幾年沒有多大的收穫、改變，沒有把學生教好，老師當然還是要檢討。

事實上，學生程度好壞是其次，重要是學習心態，如果程度不好卻勤能補拙，相信絕大多數老師仍相當樂於接納這樣的學生；相對的，資質不佳卻自以為是，這是問題之所在。

我很慶幸所任教的研究所中，學生們都有很高的學習動機，雖然年紀稍長、程度不一，背景知識也各不相同，但普遍說來都相當用心，也相當虛心有禮，這是令人感到欣慰的。

尤其宗教所的研究生普遍都有靈性傾向與信仰關懷，教起書來有著「談經論道」之樂，也因此相較於大學生我更喜歡教研究生。

大學生有些少不更事，缺乏生命價值問題的真切關注，同學們為了文憑，老師們為了工作，各取所需，這樣師生關係是難以美好、難以長久的。

總之，不只讓好的學生進來，進來後變得更優，也讓差的學生學成後變得更好，此乃身為老師的責任，不要再輕易斷言研究生的素質不佳了！

信仰關懷與信徒情感

信仰關懷與信徒情感

學術與信仰分際的拿捏，不是件容易的事，兩者雖存在界線，卻又不是截然二分，畢竟在宗教的研究上，既要出乎其外也要深入其中。如果只知道出乎其外，有可能「旁觀者『迷』」，相對的「當局者『清』」，沒有走到裡面去，再怎麼看都只是霧裡看花，而難以鞭辟「入裡」。

然而「入戲」太深也是問題，不可自拔的一廂情願，也是一種障礙、一種迷失；是以學術與信仰兩者的平衡，在宗教研究上不是件容易的事。

換句話說，對有宗教理想、實踐傾向的研究者而言，可以展開信仰關懷的研究，卻不是信徒情感的研究；信仰關懷是好的、也是應該的，但是過度的信仰情感只會流於主觀而失之片面。

正因為懷抱著信仰的理想關懷來從事學術研究，所以更必須客觀分析、冷靜討論，如此才有助於信仰品質的把關；意即，正因信仰關懷而願直言不諱，甚至言人所不敢之言，透過求真求實來求美求美。

相對的，研究過程中信徒情感涉入太深，在自我陶醉中自我催眠、甚至迷失，對自己以及所信的宗教來說都不會是件好事。

印順法師說：佛教的研究要求其真實，同時也要重視其宗教性，兼此兩者來平衡學術和信仰，而可謂「中道」的宗教研究。

總之，信仰關懷的宗教研究，不同於信徒情感的宗教研究，為了信仰關懷必須跳脫信徒情感；宗教研究少了信仰關懷，所研究的宗教就不成其為宗教，而淪為一般世俗學問，領受不到宗教淨化人心乃至「超凡入聖」的向度，大概僅止於皮肉而未及骨髓。

相關文章　　學術與信仰　　　情理平衡的佛學研究 

寫作如唱歌

寫作如唱歌

寫作對一些人來說是件享受的事，然而對不少人而言卻是苦差事，尤其是學術性的論文寫作，初踏入研究生涯的學子常有此一感受。 

然而寫作時而如唱歌一樣，都是一種內在的抒發與想法的表達，關乎個人心境的呈現；因此，不管是寫作或唱歌，都要能樂在其中，也就是不管文章寫得好不好、歌唱得優不優，只要在過程中自得其樂，那也就夠了。 

不少研究生剛開始學習寫論文，被很多的學術觀念所束縛，彷彿「邯鄲學步」，原本熱愛寫文章的都變得不知如何下筆，然而人文學科的論文寫作亦是文章書寫，是一件再自然不過的事，不只如唱歌，也像走路一樣，應該是輕鬆自在的。 

只不過進入專業歷程，不免精益求精，不管是論文寫作或者文學創作皆是如此，猶如歌唱比賽，所重視的不只是天份、才華及興趣，還有技巧和努力等，也像模特兒的走秀一樣，若要脫穎而出，就必須在同行競逐中呈現技藝經驗。 

一旦專業化到相當程度，已難有優劣之分，而主要是各顯所長，就像同是巨星級歌手的Whitney Houston和Celine Dion之間，難以分辨孰高孰低，只能說各具特色。 

對一般人而言，雖不能唱得像歌星一樣好，但不代表我們不能唱歌，就像我們游泳技巧遠不如游泳選手，但我們還是可以怡然自得的在游泳池或溪邊、海灘享受玩水的樂趣。 

同樣的寫作亦然，雖然寫得不好，但只要寫的過程中是愉快歡悅的，這本身就有莫大價值；在這樣心情之下，再去求文章的深度與品質，先求有再求好。 

思想性的論文寫作或也如此，盡可能每天或每幾天寫一點東西，持之以恆的成果累積，加上相當時間比例的精修和細改，我想一篇論文的誕生大致如是。 

相關文章   戒慎虔誠的論文寫作 

戒慎虔誠的論文寫作

以戒慎虔誠的心學習論文寫作

學術訓練的重點之一也在於心性的調伏；大多數人未經學術洗禮，行事作風（包括寫文章）往往隨隨便便、馬馬虎虎。過去我在研究生階段，所培養的心態之一就是慎重其事，如今我也常跟研究生分享，必須調整心態來面對學術，不只以莊嚴的心面對學術，也要以戒慎虔誠的心面對學術。 

「戒慎虔誠」是證嚴法師常說的一句話，從《中庸》「戒慎恐懼」轉化而來，意指戒慎不一定要恐懼，但確實需要虔誠，也因此對於慈濟師兄姊的論文寫作，我也以「戒慎虔誠」相互勉勵，願以此來面對學術。 

師兄姐來這邊讀書、寫論文，試著為所愛的慈濟做一點事，關心的不只是知識學問，還有生命的關懷與信仰的實踐；既不是為名、也不是為利，而是為了探求神聖真理，追求美好的人生境界，如此「道心」就必須在學習的過程中呈現。 

「道心」呈現在學習過程中，「戒慎虔誠」是必須的；如果跟一般人一樣，僅從世俗角度看待這學習過程，已然失去意義，因此強調學術訓練即是心性修養。 

事實上，不只是學術的洗禮，任何專業的養成都是一種心性調伏，因心性調伏而展現專業素養；我想證嚴法師「用心即是專業」，也代表虔誠之心所發揮的驚人力量。 

在「戒慎虔誠」中，看到「用心」二字──從格式的展現、文句的表達、架構的條理、論述的嚴謹、創意的呈顯等，點點滴滴皆中規中矩，如此把論文寫作也當作信仰追尋，宗教研究所的生涯才不虛此行。

相關文章 說理與說教

說理與說教

說理與說教

在研究所讀書作研究、寫論文，所訓練的是論述說理之能力，然而一些同學長年的宗教背景，慣於單方面接收訊息，缺乏思考訓練及理路推敲，也因此寫起論文，相對於說理更像是說教，把自己所信仰的照本宣科寫在論文裡。 

說教，用意在於勉勵、期許，甚至是包含規誡、命令，然而說理卻重於反問、分析和論證。例如我們跟小孩說「要好好讀書，做一個好學生，當一個好孩子」，這比較像是說教的期勉，但若跟他討論「為什麼要好好讀書，做一個好學生」，以及「如何好好讀書，如何做一個好學生」等，這個就較是說理的過程。 

說教是已然得到定論，就是如此、不需懷疑，也毋需多所論究，比較是獨斷式的。固然說教可以是一種精神喊話，給人信心的振奮，然而把自己的信念放在論文裡，是沒有太多說服力的，這樣的論文讀起來索然無味，罕有學術價值。 

人文性的學術研究之所以寫成論文，所重的在於說理，或者強調的是論理，包括論說、論述和論證等，不只是言之有物（說什麼），也要言之成理（怎麼說）。 

相對的說教，往往是同一觀念反覆環繞，講不出一所以然來，不斷自我催眠的同時，也想藉以催眠別人，然而對方可能需要的是被說服而不是被催眠；洗別人的腦之前，自己的腦必須清楚明朗，否則恐是自曝其短。 

適逢期末，這一陣子審閱校內外同學們的論文，有感而發有了如上想法。雖然研究者都可看出真切的信仰，但應用在學術論文上卻必須暫時「懸置」，火熱的心透過冷筆來靜思，情感含蓄而有所保留，寫出來的才叫做學術論文。 

相關文章     信仰者的理性訓練

信仰研究的學術價值

學術研究的信仰價值

學術研究的目的本來是要「求真」，探究事實真相，對於未知有一清楚如實的理解；然而學術研究應用在宗教信仰，恐會有不同的意義理解。固然學術工作為了「求真」，然而宗教本來不是以真假對錯為唯一標準或者最高判準，就像藝術作為學術研究的對象，也很難用是非真假來斷定，除非是有關藝術史的研究。 

如此宗教學術研究之價值，包括不同層次的意涵，如以理性態度來面對信仰問題， 不人云亦云或者道聽塗說，而是在情感的信仰中植入理智反思的種子，藉此維持信仰的品質。 

宗教的學術研究藉以「除魅」，用清明的「第三隻眼」，重新看待信仰問題，抽離主觀的情感好惡，使能有更深入切實的掌握。 

雖然就某些人來講，宗教的研究是為了要傳教或護教，即便如此，這樣傳教或護教的品質也會提升，而不是淺薄的「洗腦」，或者僅是意識型態的灌輸。 

既是客觀、超然的學術探究，進行宗教論述盡可能「對事不對人」，所研究的是某一部經、某一部書，而未必是某一個人。或者說，研究某一個人的思想與作為，多於其個人本身，不做「人身式」的研究，避免一廂情願，涉入過多主觀好惡。 

是以宗教徒進行研究時，勿以為自己所信仰的就是最好的，當我們推崇自己師父的偉大，在他人看來猶似威權時代崇拜毛澤東或蔣介石一樣，認為橫空出世的曠世奇才，然這一切不過是吹捧而來，而未必是事實，主要是政治權威下的「造神」意象，而今面對神聖性宗教權威亦然。 

相對於此，在西方傳統中，越是卓越的思想家越是備受批判檢視，越偉大的哲學家被批評的恐也最為嚴厲。 

今天推崇自己師父的時候，猶如我們看別人推崇他們的師父，由於「旁觀者清」，他人眼裡看來可能僅是信徒情結下的心理作用。也因此「將心比心」，信仰者為當局者時而要自我警惕，以免陷入自我感覺良好的迷思中，遠離智慧啟悟的自覺之道。

信仰者的理性訓練

慈濟人的自我挑戰

在慈濟活動中溫馨感人的故事許多，一個以善、以愛為號召的社群，以情取勝；然而在學術領域中，卻是重理多於情，因此一些慈濟師兄姐初進入學術研究的領域來，以過往的思維慣性寫研究論文，不免有適應上的困難。 

如擔任「人文真善美」文字記錄志工，寫文章對他們來說輕而易舉，然而寫論文與寫一般的記敘文、敘事文或者抒情文，畢竟有所不同，重視的是思考的邏輯、表達的清晰、論證的深度、推理的嚴密等，這過往在慈濟社群中較少被強調。 

而今進入研究所就讀，如何以學術語言重新表述志工經驗，「以理說情」，對許多研究生來說是一種挑戰。 

志工們有很豐富的親身體驗，可以說出很多動人的事蹟，然而「做是一回事，說是一回事」， 學術的論述主要是表達給非慈濟人，如果都以感性的筆觸去書寫慈濟研究，這已然非學術論文，而可能是給內部同溫層的心得分享，或是對外介紹的文宣品。 

可知，若要向外溝通則不免要就事論事、說之以理，倘若僅是一廂情願的動之以情，不免因認知落差而形成溝通的障礙。相對的，抽離過於感性的思維筆觸，嘗試用清明客觀之眼來重新審視慈濟的人事物，才是學術所要扮演的工作。 

事實上，這不只是慈濟社群，大多數宗教徒都有相同傾向。宗教給人慰藉、給人依靠、給人情感上的力量支撐，然而信仰之重於情感，學術之重於理性，兩者仍是截然不同的取徑。 

如何取得平衡，猶如印順法師所說：從事佛法研究要重視「宗教性」，也就是信仰向度的情感作用，但同時也要重於「求真實」，亦即是理智方式的研究探討。 

雖然信仰者客觀的學術論述不是件容易的事，但相信在學術的薰陶洗禮下，猶然可以試著達到平衡，寫出圈內、圈外皆可滿意（或至少可接受）的一篇佳作，這就有賴同仁和同學們共同努力了。 

·    相關文章　以莊嚴的心面對學術

以莊嚴的心面對學術

以莊嚴的心面對學術

研究生的訓練除了是專業知識的成長，心態的建立以及習慣的養成也是其中重要一環。進入到研究所階段，不再是純粹的吸收知識，還包括知識生產，透過論文的書寫展現研究成果，此論文成果的展現，就是知識上的推陳出新；而既然是知識的生產，產品的品質就必須嚴格把關，否則隨隨便便、馬馬虎虎，呈現出來的成品不免不堪使用，嚴重的話甚至自害害人。 

也因此我常跟同學們說要抱著莊重嚴肅的心情來面對學術，凡事盡可能嚴密嚴謹，避免大而化之，所謂「行成於思毀於隨」、「勿以惡小而為之」，以此說明論文研究務必審慎以對。 

例如學術論文的撰寫，符合格式規範是最基本的要求，雖然格式是制式的，也僅是表面形式的呈現，跟論文主體內容沒什麼關係，但這外相上的顯露，其實也顯示論文書寫者的心態。換言之，謹守學術遊戲規則的既定要求，論文書寫一板一眼、中規中矩，其實就是內心的約束，告訴我們學術不是隨心所欲，想怎麼樣就怎麼樣，而必須嚴正看待。 

在我學生時代，受益最多的是待我最嚴格的老師，每當寫完報告或論文要呈交給老師過目，皆懷著戒慎恐懼之心，深怕哪裡寫得不對或者寫得不好，也因此繳交之前都會反覆細讀、尋思再三，如此也漸漸養成學術的觀念和方法，在嚴厲要求下學習如何當一位合格的學者或研究人員。 

然而，過去我的老師如何訓練我，待我當了老師之後卻很少這樣面對研究生，如果就古代「教不嚴，師之惰」的標準，我不是一個好老師，甚至是差勁的老師，因善待學生、考量到學生的顏面感受，而有所讓步妥協，甚至犧牲了學術的標準。 

學術改變了我的性格，我本不是個嚴謹的人，性格深處也有傳統華人「差不多」的習氣，但長久以來的學術歷練，已讓人慢慢轉化，莊嚴看待學術的過程，甚至認為吹毛求疵是好的，這也意味著精益求精。 

事實上，不只學術工作，任何專業的呈現，都必須一絲不苟，特別涉及到公共安全問題，例如交通、建築、醫療、餐飲相關行業，涉及到自身或他人的生命安危等，一切都馬虎不得。 

也因此，想要和正在寫論文的研究生共勉，論文寫的好不好是其次，是否認真、用心，更是其中的關鍵，或者論文的好壞，就取決於研究者的認真用心，凡走過必留下足跡，任何投注的心血都可以在論文當中看得出來，如前所述論文格式的門面展現就給人第一印象，最快也最直接的讓人判斷論文品質，初學論文寫作者不可不慎。

一個師門深入

一個師門深入

初學者學習新事物，常常希望能學得快、學得好，求好心切下詢問多位老師意見，收集各個不同建議。有些科目的學習，固然是越多越好，例如像英文，聽看不同老師講解、跟著不同老師學習，包括跟外國老師練習，都是很好增進英文能力的方式。 

然而並不是所有的學習，都是越多越好。例如習武之人，一開始就禮拜多師，很容易把自己搞得混亂，畢竟不同師承門派有各自風格特色，彼此之間教法可能很不一樣，甚至是相互違背的；如果一入門就遍訪名師，想學到最高段的武術，最後可能徒勞無功。 

也因此拜師學藝，最好是按部就班，先跟緊一個老師學，待到所學的都已經差不多了，難以有所突破，效法「善財童子五十三參」，再去訪學不同的老師。 

論文寫作也是一樣，每一個老師寫論文的方式、思考的傾向，以及各自的學科背景都不盡相同，一個告知要往A方向發展、一個建議朝B，也有提出C的可能性；簡言之，十個老師可能會有十多個不同的想法，此時只會讓自己更無所適從、不知如何下筆。 

所以一開始若選定了老師，「選人不疑，疑人不選」，就先以他的意見為主，信任他也尊重他，待到有一定基礎，有足夠的判斷力與辨別力，才廣納各方意見、集思廣益，如此會是比較好的學習模式，至少在寫論文是這樣。 

事實上，人世間沒有最好、只有最適合的老師，不同老師各有擅長，有些很會讀書和教書，但未必很會寫書、寫文章，有些恰好相反。只要所從學的老師程度在我們之上，就有虛心求教的必要。例如一個人連最基本英文單字都不識，而有人熟悉這26個單字，此人就足以成為其老師，而未必需要懂得太多。 

所謂「一門深入」，就我看來還包括「一個師門的深入」，如此才容易日起有功，得以循序漸進，不在紛亂的意見中茫然無緒。

學術訓練

學術訓練

過往我是一個不拘小節的人，也認為這樣的不拘小節是優點，一種正面的人格特質，然而卻也養成苟且隨便，因循潦草的習性，在待人處事的許多環節受傷或吃虧。 

學生時代遇到「龜毛」的老師，帶著一些「學究」氣息，皆讓我退避三舍，如今我也快成為這樣的學者，儘可能以嚴謹、嚴密的態度面對學問，強調縝密思考與清楚表述。雖然骨子裡我不是這樣的人，然個性之重塑有利有弊，而今在學術生涯中所養成的研究精神，應用在做人處事也有許多好處。 

嚴格的指導教授研究生收穫最多、最大，就好比練拳時師父在身旁緊盯著，或打或罵，令徒弟不敢造次放肆、敷衍了事；所謂的「嚴師出高徒」（當然前提是徒弟耐操），無形中也修養出「武德」。 

學術書寫的訓練亦復如此，細心耐心可以打造出好品質的論文，反之論文許多小疏誤，只要多讀幾次都可以發現，文句的表達亦當反覆推敲斟酌，精益求精。這樣的「慎思明辨」，作為研究人員的養成教育，同時也成為個人立身行事的準繩規範。 

總之，學問之道無他，求其細心、用心而已矣，可知學術訓練所培養的第一個是「態度」，此心態的準備不只用於學問，作文之外還有做人；隨著經驗的累積，做任何判斷皆慎重其事、認真看待，讓自己成為一個更好的人。 

都是好老師

都是好老師

學期結束後老師們收到學生的評量，幾乎都是正面居多，這固然是同學對老師的肯定，但或也是「老師」這個稱謂本身所應得的，一個老師只要專業能力足夠，性格上又容易相處，大致上同學們的反應都會是正向的。

老師不一定要有很深的專業素養或研究能力，反而是教學的用心和熱誠才是重點。所謂「曲高和寡」，有些老師研究做得好，但語言的表達或說理的能力不見得可以，這樣倒不如一學術研究平平，卻很有教學經驗的老師。

讀書多不一定會教書，好讀書也未必教好書，例如一個大學英文系教授雖然對英語的掌握相當深入，但如果他來教國中、小英文，不只是「大材小用」，反而可能不合適、不恰當，倒不如找一個對英文有興趣的高中生來教得好。

又如一小朋友英文26個字母都不懂的時候，只要有人能夠認出這26個字並正確發音，這個人就是他的老師，值得稱他一聲「老師」。

相似的，練武術、學打拳，不用是打遍天下無敵手的武林至尊，只要有相當的學養能力，技術經驗遠在自己之上，就足以拜師學藝。

可知，不用一味尋求最好的老師，反而是最適合、富有教學熱誠的老師，所謂的「良師」應是這樣的意義。