2019年5月17日 星期五

福慧雙修與身心平衡

2019. 5.16  Thurs.

福慧雙修與身心平衡

人一生的福報可以從諸多面向去看,包括家背景、經濟條件、名利權勢,還有五官長相、體態體魄等,然而身體健康本身才是最大的福報;或者一個人的福報大小當可以從身體狀況來判斷。


道源長老曾問印順導師:「你是重學問、重智慧的,為什麼修建道場,要叫福嚴精舍呢?」導師回答說:「福德因緣不足,智慧也難得成就呀!」他表示:「我研求佛法而成就有限,只由於自己的福緣不足。」導師所謂「福緣不足」其中要因之一就是體弱多病,在平凡的一生>中自述「無時不在病中」、「病已成為常態」等。

 

一個人的身體健康的因很多,先天如爸媽的基因遺傳、生長環境,後天如自己的生活習慣及性等,前者是業緣決定的,後者可以透過自身努力而創造因緣

 

「福報」若環繞以「身體」為中心,粗略而言有所謂「身外之物」功成名就,「身中之物」身體身,更深刻的福報或許已涉及到智慧面向,而與「身內之物」心靈等相關

 

佛法所說的「福慧雙修」,或可以延伸到「身心平衡」的觀念,凡與身體滋養有關的都屬於福報,而心性的修養與境界可說是智慧。

 

聖嚴法師曾勉勵中華佛研所學生:「道心第一,健康第二,學問第三」,其中道心象徵佛法智慧,健康代表福德資糧,菩薩道的修行不外是從福慧兩方面去著手,把「身心」給照顧好,至於是什樣的角色扮演做些什麼,可說都是第三順位就學者而言就是學問」)。

 

年紀愈長,身體愈走下坡,愈覺得健康的重要,一切都是其次的,甚至無關緊要。人只要保持身體平安健康,就可說是「人生勝利組」,「健身」或也可以是一種「修福」;而身體健康還有賴於心靈的和諧,畢竟除色身的生命外,佛教還說「法身慧命」,以字面意義作解是佛法的身軀與智慧的生命。

 

福報就像一棵樹的根,根紮得深才會枝繁葉茂,如一棟大樓的底座,地基打得堅實才會屹立不搖而福報和智慧之間或要像金字塔一樣,福報之基底要廣大,智慧才有延展高度的可能,否則「身心失衡」,菩薩修行的路不免走得辛苦逆境多阻礙也大

婚姻不足為外人道

2019. 5.15  Wed.

婚姻不足為外人道

婚姻不是件容易的事,這不容易可以從好幾個面向來看,一是得來不易,茫茫人海中要找到共枕而眠的人實屬不易;二是經營不易,每個人都有其性格和想法,不時要互相磨合、彼此溝通,甚至退求其次,不求走得順當而只求走得下去。

 

阿嬤上個月辦完喪事,也完成入塔的最後程序,選的塔位令人滿意,而旁邊亦恰好有個空位。值此因緣,原打算把阿公的骨灰和阿嬤「比鄰而居」,緊鄰阿嬤的塔位旁。但是家人們意見不一,畢竟阿公土葬之墓已有數十年之久,維持和保養的都不錯,有必要開甕搬移嗎?

 

阿公和阿嬤常相左右,這或許是為人子女、晚輩們一廂情願的想法,總希望父母、祖父母百年乃至千年好合;但婚姻的點點滴滴非當事人不知箇中滋味,究竟是惡夢繼續發生,還是美夢綿綿延長?他們一方會不會有人這樣想:好不容易脫離了卻又被硬生生送作堆?名符其實的「陰魂不散」?

 

由於阿嬤生前沒有表示要和阿公骨灰葬放一起,未曾提出相關的意願和構想,生前也很少念及阿公,如談到他的好以及不捨他的早逝等(或許沒有抱怨已不錯了),看來骨灰重置不是我們所能「擅自作主」的,雖出於一片好意但卻也未必是他們所樂意,因此這事就暫時擱置了。

 

「家家有本難唸的經」,婚姻的酸甜苦辣只有當事人最清楚,因此不要輕易對他人婚姻下判斷,包括自己的摯親好友。表面上看似幸福融洽可能只是假相,看起來爭端不斷也可能是培養感情、增進情趣的另一種方式。無論如何,在婚姻中每個人都扮演好自己的角色、做好份內事,反求諸己而寬以待人,其它一切隨順因緣,在求同存異中相互欣賞、彼此尊重。











沒有阿嬤的母親節特別令人懷念...

「到老一場空」?!

2019. 5.14  Tues.

「到老一場空」?!

太極拳有一句話「練拳不練功,到老一場空」,大意是說練拳若只是身體拳腳功夫的訓練,那是非常不足的,還要有內功的增進與深化;這內功包括「氣」的強大與「心」的堅韌等。

換言之,練拳、練身外更重於練氣、練心,若用「形氣神」三者來說,不只是拳腳有形有狀的操演,氣和神才是真正的深度修煉。

不只練拳如此,各行各業亦然,包括讀書做學問也是。一個學者一輩子讀書、教書、寫書,若只是知識不斷的累積創造,縱然學問有成舊是「身外之物」,年紀大了可能只是個「糟老頭」而已,到老同樣是一場空。

這或關乎「為學」與「為道」之間的取捨與平衡。人文學科的研究工作,特別關乎哲學與宗教,浸潤愈久予人思想開闊、氣度恢宏之感,否則學問境界還是不高

看到一些退休的學界前輩,老來愈是冥頑不靈、愈是形單影隻,蒼老外帶著一些蒼涼,學問再怎麼好生命質感依然是萎縮的,那一生為學讀書又有何益處?

「練拳不練功,到老一場空」,這讓我想到《增支部》:「彼等不修身、不修戒、不修心、不修慧,論阿毘達磨論、毘陀羅論,陷於黑法!」,可知「讀書不修心」,不只生命困境時派不上用場,到老猶然是一場空,只能期盼自己的後半輩子不會淪落至此。

小詩(502)~(505)

2019. 5.13  Mon.
505
悲智雙運
美好的人生
是由愛所激發
並由理智來引導

喜樂的生命
是由智慧所淨化
並由愛來充實

504
朝聖
通往祢的旅程
路漫漫而艱辛
遠方祢的微笑
安我疲累之心

503
內修與外弘
不能不活在自己世界
「淨心第一」
不能太活在自己世界
「利他為先」

502
待人
且用心、不用力
用力是執
執著而苦痛
用心是情
溫情而感動

「慈濟式共修」

2019. 5.12  Sun.

「慈濟式共修」

今天參加花蓮場的慈濟浴佛,慶祝佛誕節、母親節、慈濟日之三節合一,早上不到六點靜思堂廣場已滿滿是人。

 

七點的浴佛六點就集合彩排,希望能從浴佛的整齊莊嚴呈顯「慈濟人文」的禮儀、秩序之美。而這不是浴佛當天的排演而已,前一天乃至好幾天前都已有數次的彩排。

 

花蓮場次的浴佛由證嚴法師親自主持,之後全台包括世界各地的慈濟分會也展開浴佛,傍晚在台北中正紀念堂更是結集兩萬多人共同浴佛,同樣是精密的策劃和反覆的排演,參與的志工們皆相當辛苦。

 

然而,這樣「人文之美」所重的規範和紀律,對於標榜自由的人是未必能適應的,但這也是一種修行方式,或可稱之為「慈濟式共修」,從外顯形式來調伏習氣、自我約束;就像佛教中朝山、拜佛等單調而機械的動作,看似枯燥而索然無味,但其實都是某種內在心性的訓練。

 

今日在台灣能有如此盛大而又整齊的民間宗教活動,結束後場地依然保持乾淨,甚至比活動前的場地更為整潔,大概慈濟是唯一辦到的團體,慈濟志工的辛勞付出與無私奉獻著實讓人非常敬佩。

 

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小詩(498)~(501)

2019. 5.11  Sat.
501
夜晚有柔和之美
夜夜好眠
白日有希望之光
日日好時

500
太陽一升起
黑夜就消失
智慧一生起
惑業就消失
日升夜盡
智生業淨

499
一切都將過去
唯有美會留下
狂風化作輕煙
暴雨變為雲霧
給人生風光點綴景物

498
內重外輕
修行高下關乎內外輕重
不再攀緣於外、只因滿足於內
心力強大物欲淡薄

2019年5月11日 星期六

哲學素養

2019. 5.10  Fri.
哲學素養
牟宗三先生曾表示從事哲學活動先要預備三種心境,他稱之為「哲學的氣質」。然並不是每個人都想成為哲學家,也不是所有人都適合當哲學家,相對於哲學的氣質,所應培養的是哲學的素養。

如同一般所說的人文素養,廣義而言包括文學、宗教、藝術、音樂等,依此陶冶知書達禮、文質彬彬的性情。此外,值此「科學」與「民主」時代,現代人更重科學素養,強調理性求真的實證精神,以及重自由、平等、人權、法治等之民主素養。

「專業素養」一詞常合併使用,然兩者實可以分開。一個人有專業不見得有素養,因為有的僅是知識、技能,而素養較是像是一種涵養與品味、風格與調性等。

專業太過專精,大致只是「訓練有素」而已,只限於少數人、少數學者之知能,而一些有素養的人雖少了專業,但卻可以看出某種內涵氣韻是專業人士所沒有的;可知專業是長時訓練的特有專利,但素養卻涉及一個人的內在修養。

哲學的素養在我看來是思想的深刻與否,一個人思想深刻、智慧通達就是具有較高的哲學素養。如此,哲學素養未必在於哲學知識的多少,而在於好學深思人格特質的養成,養成思考習慣的人較易於陶冶出哲學的素養。

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「第五食」?!

2019. 5.9  Thurs.
「第五食」?!
道教或道家養生術說「氣滿不思食」,甚而認為「人本食氣」,人只要藉由呼吸或練氣,即可以不依靠食物而得到身體需要的養份。

佛經說:「一切眾生依食而住」,任何眾生若要活命必須依食維生,而有所謂段食(摶食)、觸食、意思食和識食之「四食」說,藉由「四食」的營養補給,以滋養、維繫生命現象的相續。然「生命在呼吸之間」,佛教修行亦重視呼吸而有所謂「觀呼吸」法門,即「安般念」之觀出入息法門,然而在「四食」中卻未獨立看到「氣食」?

呼吸再自然和真實也不過,乃一切有情眾生所必須,甚至是無情眾生如花草樹木也有呼吸作用,如此呼吸是否可以歸為「四食」當中的其一?如果是又應歸為何種?是段食嗎?還是應從「四食」中另立「氣食」?

此待解的問題目前我沒有明確答案,但卻認同道家養生術「不食人間煙火」之可能,猶如仙人之「吸風飲露」。意即,氣練練得好的人確實可以不食或少食,而這不只是中國養生傳統如是主張,西方世界也有所謂「食氣者」(Breatharian相關實例。

如果練氣練得飽足,精神體力充實充沛,過多飲食反成了一種負擔,意即吃得太飽反而使氣難以運行,而有「氣滯」之感。因此我初步設想,人應以練氣為主、食物為輔,佛法所說的「依食而住」或應列有「氣食」為其一,視為是天然、自然同時也是最健康的食物。

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小詩(494)~(497)

2019. 5.8  Wed.
497      
好奇心
殺死了一隻貓
瞋恨心
殺死了一個人
殺死無數的人

496
黃金律
若要自己寧靜
先給他人寧靜
若要自己喜樂
先給他人喜樂
若要自己感動
先給他人感動

若要他人怎麼對你
先讓自己那樣對他

495
不言之教
大人默然、小孩安靜
什麼都不多說
一切對錯自明

494
美善以情促成
由怨所崩壞
真實以理建構
由疑所支解

「假消息」

2019. 5.7  Tues.

「假消息」

今日全球假新聞頻傳,台灣也屢遭襲擊,瑞典最新調查資料顯示台灣受假新聞危害程度甚而是全球排名第一,逼得政府不得不嚴加立法規範之

 

自由民主的社會每個人都有說與知的權利,然而假消息不只帶來知的權利受損,加重了錯認知,不知還好知道了反受到誤導。如此涉及諸多層面問題,如假消息、假新聞的散佈是否在「言論自由」的保障範圍內?或者謠言的製造是否涉及詐騙、毀謗等刑責?

 

假消息不只涉及到社會問題、法律問題乃至政治、經濟問題,甚至可以是個哲學問題。除倫理學上的道德爭議,某個角度也是知識學(epistemology)問題,如the Gettier problem之「誤打誤撞」──錯誤的訊息來源碰巧成為正確認知,甚而可能「弄假成真」等。

 

在佛教思想來看,一切如幻似化、虛妄不實,不只假的為假,真的亦為假,假消息或也讓人重省真假虛實等概念的判斷意義。

 

人之所以必須「造假」,在暗地裡行小人步數,乃是因為無法正面迎擊,只好以假亂真」如在選舉時以「抹黑」當作勝選策略,而不失兵不厭詐」的伎倆但實則是一種「奧步」。

 

不只假消息滿佈,還有不少垃圾消息、垃圾郵件;因此在資訊科技時代,如何以明亮之眼、聰慧之耳來明斷是非真假,「謠言止於智者」,恐是現代人文明人必備技能之一。

內在的回歸

2019. 5.6  Mon.
內在的回歸
佛法稱為「內學」,相對於佛教以外的其它宗教通稱為「外道」。「外道」聽起來有貶抑蘊涵,實則只是「心外求法」之指涉,未必有非常負面的意義,而且也未必其它宗教都是「心外求法」的「外道」。

不少宗教和佛教一樣都重於向內察看、反觀自省,例如儒學、儒家/教即是一種內在生命的心性之學,韓愈<原道>說「足乎己而無待於外之謂德」,其中「足乎己無待於外」可說就是「足乎內而無待於外」。

又例如莊子<逍遥游>言:「且舉世而譽之而不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內外之分,辨乎榮辱之境,斯已矣。」其中「定乎內外之分」大致也有「重於內,輕於外」之意──人的內在一旦厚重充實,對外需求自然淡然輕薄,心力強大物欲弱化。

如此,相對於說「外道」是「心外求法」,更當意解佛法之重於「心內求道」。如《六祖壇經》引《維摩經》云:「外能善分別諸法相,內於第一義而不動」(原為「能善分別諸法相,於第一義而不動」即是一例,以內外之分作為修行要旨,這也讓人想到《雜阿含經》:「六入處常對,不能動其心,心常住堅固,諦觀法生滅」之偈語。

整個佛法修行即在於內在的回歸,作為修道得不得力之關鍵所在,道行之高下亦可從內外比重可知。此外,佛教之重視「心」即在於「內在性」(inwardnessinternity)的強調,以「內在超越」、「精神內轉」作為修持的指標,視外在一切如幻似化,唯有「心」真實不虛。

總之,從阿含聖典的「蘊處界」之修行,到般若經教的「照見五蘊皆空」,乃至「萬法唯識」、「一切唯心造」、「自性清淨心」、「如來藏心」等,在在皆關乎內在身心的觀照,以此「內觀」掌握佛教修行信仰的核心,即能掌握修道的總綱領、總原則。

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