「即身成佛」是不是佛法？
即身成佛是密教暨藏傳佛教特色之一，著眼於風脈/脈輪、明點等來起修，強調修成「天色身」而成佛；不只是藏密，梵密、唐密/東密等皆有即身成佛的理論。對於即身成佛我從未認真研究過，以下只是淺談個人相當初步的理解。
以這一生的色身、藉身體修煉來成就，這不只是即身成佛而且是現生或當生成佛；如此菩薩道修行不再是三大阿僧祇劫的歷程，卻盼在短暫的生命中以這個身體來成佛。
以這一生的色身、藉身體修煉來成就，這不只是即身成佛而且是現生或當生成佛；如此菩薩道修行不再是三大阿僧祇劫的歷程，卻盼在短暫的生命中以這個身體來成佛。
但這不是初期大乘的佛法通義，而卻帶有方便施設的意涵，「誘之以利」，把速證佛果當作善巧方便來激發修行意志；或許傳揚者及修學者亦有自知之明，未必當真而以為成佛了。
換言之，因為相信成佛可以速得，而且也即將速得，如此更加勇猛精進；例如馬拉松賽跑即將抵達終點，也因此傾全身之力作最後衝刺。可知即身成佛或也有精進修行的勉勵，即身成佛是即時修行，含攝「剋期取證」的意義。
此外，即身成佛重於身，卻未必只限於身，一如密宗「身、口、意」三密加持，身、口、意皆起了修行的作用，只不過身體確為重中之重；在此同時也要知道修行聚焦於身體有其正向助益及反面效果，如何適切拿捏是其中的關鍵，否則方向上易偏離佛法成正等覺的終極目的，修佛成了修道──道家養生術。
從正面來看，即身成佛強調「修身」，雖未必得以實現解脫，但至少先把身體練好。如一些共外道法門（大致近於氣功）雖不是心內求法，但透過「風大」把身體練得健康，這也沒有什麼不好，畢竟不少佛教行者「四大不調」、體弱多病，因此若視為一種「身安道隆」的方便自是無可厚非。
事實上，在佛法修行中身心是相互關聯的，身體觀修也是修學佛法的一環，一如「四念住」中「觀身為先」，也如《成佛之道》說：「惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身」，皆說明了身體在修行上的優先性。
此外，即身成佛之速證佛果或有多重意涵的展現，一如「宗教語言」的特殊性，而未必只聽其表層意義，而還存在其它延伸內涵。就像禪宗「直指人心，見性成佛」，也是強調明心見性、頓悟的重要，至於是不是一念悟即成佛就另當別論。這亦以成佛作為一種激勵，藉此誘因來引導覺性之路，多少發揮「先以欲鈎牽」的功用。
只是運用不當，不僅違背般若經教「不證實際」的教示，也如太虛大師所言求取即時成佛之貪心，在菩薩道上誤入歧途。但如上述所言，若從「養生」、「健身」、「安心」等觀點仍有其實效，可知即便是有問題的理論亦可能帶來積極的效益。
後期佛教的修行或有兩種偏失，除了太過強調身體而暢言即身成佛外，另一則著眼於心理而走向唯心，如所謂「即心即佛」──心、佛、眾生三無差別，乃至於自心是佛、自心作佛等，都是真常唯心的修行。
一方面，即身成佛太重於現實，把注意力擺放在身體，以具象之身體經驗作為修行境界、成道證果的依據；另一方面，真常唯心則過於理想，以假想觀取代真實觀而未能如實知見事物之本然。
如此，兩者皆不符緣起正見、中道正觀，可視為涉入外道見的權宜說（但外道見未必是魔見、魔說）；只是若以「法門無量誓願學」的觀點來看，這些都是修學法門、修行方式，而可以是佛法的一部份（如「世間悉檀」），大乘佛教之海納百川亦於此可見。
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