法法之相類相潤
《雜阿含797經》云：「有一法多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。」在此經末端也提到：「法法相類、法法相潤」，意指法和法之間彼此關聯而相互利益。
從經文中可知「安般念」的殊勝及重要性，依著「觀呼吸」可以滿足四念處、七覺支乃至於悟道解脫。如果更寬廣來說，不只上述法門相類相潤，四念處各念處之間，乃至七覺支各覺支之間也都是相類相潤，亦即身念處修得好有助於受念處、受念處有助於心念處以及心念處有助於法念處等，如此依「傳遞律」亦可知身念處修得好亦助於法念處，反之亦然。相似的，七覺支任何一支修得好亦有助於其它六支。
不只四念處、七覺支，包括菩薩之「六度」或亦如是，如布施度關乎其它五度之修學，反之其它五度也關乎布施度。可知任何的善行、善法都扣連在一起，皆關涉心靈的修養與覺性的啟悟，善法與善法相應、正法與正法通貫而成良性的共振循環；一如我們說人與人之間物以類聚、志趣相投等，在法門的修學上亦復如是。
如此可見法之真理的連貫性、系統性、整體性、協調性乃至圓融性等，所差別的主要是著眼點或強調面向的不同。
而不管各種法門、各式教法最後都在悟覺心性，也因此收歸於「一心」，或者化成「一心」──「舉一心為宗，照萬法如鏡」，後期佛教即以「一心」來統攝佛法的修學，如此修行就是修心，亦也是修道、修德等。
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