文化交流遠離戰爭邊緣

文化交流遠離戰爭邊緣

美國通過法案軍援以色列、烏克蘭以及台灣等同盟夥伴，台灣受到美國政府的重視自是件好事。然而，台灣跟戰火中的兩個國家相提並論，又讓人有「唇齒相依」的危機感，這樣的軍援與其說好事，但更可能是壞事，畢竟軍援是為了備戰，武器乃是一種凶器，如《老子》所說「兵者不祥之器」。

台灣過久了安逸日子，很難想像台海會發生戰爭，但似乎又近在眼前，隨時可能擦槍走火走到這一步。當初烏克蘭民眾壓根兒也沒想到普丁的「特殊軍事行動」，卻轉眼成真，戰事至今已超過兩年了。

台灣與中國各有不同立場，除國家認同外，也有文化、價值認同的差異。台灣人大多數不會認為自己是中華人民共和國的人民，所以「國家認同」對台灣人來說還是漫漫長路，甚至台灣主權的獨立自主更是國家認同的大宗，不管是中華民國在台灣，或者中華民國是台灣等。

倘若國家認同無法達成共識，談統一實言之過早，在國家認同之外其實還有不少「認同」必須面對和處理。「價值認同」是其中之一，所謂的價值認同包括對於自由、民主、人權、平等、人權等當今文明價值的肯認。大陸現今的政治體制背後有其價值觀或意識形態，而這樣的價值傾向，又是目前台灣人所難以認同的，甚可以說沒有自由民主，就沒有兩岸統一的可能。

國家認同和價值認同短時間難以在兩岸之間達成共識，然而「文化認同」或許是可以努力的方向。除經濟利益外，兩岸之間因為同文同種等文化認同，搭起彼此互動往來的橋樑，甚至在文化認同的前提下才有價值認同和國家認同。

中華文化淵遠流長，以儒道佛三教為主的人文思想以及文化理想，應該是各民族之間的最大公約數。儒道佛的智慧不限於華人或漢人，卻應是全人類的資產，所謂「兼善天下」、「內聖外王」以及「普渡眾生」等，都是人類偉大文明思想的象徵。

台灣和以色列、烏克蘭並列為軍援對象，也被稱為是全世界最危險的地方，正向積極的交流對話，求同存異，才得以解除緊張對立，避免衝突。對台灣而言，現階段政治上難以言一個中國，但民間各項文教活動當值得肯定，以此增進理解、建立互信，乃至促進合作和發展，共謀兩岸和平之永續未來。

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智者以小事大

智者以小事大

獨裁者的心靈是捉摸不定的，無法預測、也不能掌握，如此因應方式是先學會自保。猶如《孟子》所說：「仁者以大事小，智者以小事大」，台灣作為一蕞爾島國，也要有我們自己的生存策略，不刻意去挑起對立緊張關係。

獨裁者內心難以捉摸，就像北韓領導階層深不可測，即便親如兄弟猶能痛下殺手，難以預測接下來的可能行動，這是專制、暗黑政權的特色。

獨裁者之捉摸不定，在於他們的「非理性」，甚至是「反理性」；既是非理性、反理性，就不一定有理路可尋，不按牌理出牌，不用去問為什麼；因此哪一天輕啟戰端，未必是我們能完全掌握或想像。一如2022年2月之前，不少烏克蘭人民壓根也不曾設想普丁真會派兵入侵他們的家園。

獨裁者的「理」是宰制的「意識型態」，以意識型態自我禁錮並洗腦他人。因此，若期待以對等、尊重的方式，待之以禮／理，似乎僅是痴心妄想；倘若一昧挑釁，只會把自己推向險境，走到戰爭的邊緣。

海峽兩岸關係相當嚴峻，甚至在外人看來非常緊張。兩岸之間的張力，就民主陣營的角度，錯自不在我；然而，當有理說不清，或者不知從何講理，這時只好靜待時間去解決，在長遠的時空中「以拖待變」，寄盼未來局勢的明朗轉變。

總之，「以小搏大」，要有明亮的眼睛與靈活的思維去認清局勢、判斷虛實，以尋取保全長生之道，雖然這樣的長生有可能是茍且偷生。

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慈濟大學任教十五年有感

慈濟大學任教十五年有感

我到慈濟大學任教至今年七月已滿15年，偶然間看著照片回顧過往，點點滴滴歷歷在目，心中感觸隨之油然生起。 

慈濟大學是我駐留最久的學校，以往學生時代只要年限一到、畢了業離開校園，就像個過客一樣，幾乎和母校斷了聯繫。 

這十五年來，歷經不少人事變化，資深老師退休代表著新進老師加入，生住異滅卻又生生不息，人生的旅途就是如此；在歲月的催化下，我也從年輕的資淺教師轉身成為中生代的教師代表，再過不久就步入待退行列。 

人世間物換星移，從現在想過去，把時間拉長、拉遠，許多事看得更清楚。過往所計較的，割捨不下、耿耿於懷的，隨著無常生滅，現在想來都覺得都沒有什麼，然而曾經的念念難忘究竟是為了什麼？如今想來亦不免覺得可笑。 

然而，現在之想過去，猶如未來之想現在，這似乎意味著現在的一切，其實也沒什麼好在意、好執著的。 

時間是最好的治療師，讓人看穿生命、看透人生。年紀漸長，我愈是想單純過日子，在自己崗位上做該做的事。今年的畢業典禮，我跟同學們分享近來的生活體會：保持良善的心、過簡單的生活、做利益他人的事。 

人愈是在物質上淡薄，愈能在精神上豐厚，愈可以感受到平靜喜樂。二、三十年的佛法修學或哲學研讀，很難說得上自身有什麼深刻體悟，若有的話，心靈心境的平實平淡，當就是圓熟通達的智慧。 

慈濟大學創校28年，這大學一半的時間有我的參與；然人生有多少個15年呢？依公教人員服務年限辦法規定，下一個15年過後就是我準備退休之時。未來的15年，我又想做些什麼？又能做些什麼？ 

本著「職志合一」的人文理念，我不只要為自己想想，更要為他人想想，再能為佛教和為眾生略盡綿薄之力，於盡未來際的菩薩道上，因著一己有限的存在去創造不同的可能。（預計刊於慈濟月刊669期百川歸海）

師徒因緣生生世世

師徒因緣生生世世

宗教信仰關注來世的安樂，使能得到今生苦難的慰藉，然當今「人間佛教」的興起，相對於他方安樂國土的追求，發心立願只想再回苦難世間、濟拔苦痛眾生，期能在五濁惡世中創造人間的淨土。

「乘願再來」是大乘佛教的通說與共義，《本生談》所記載的是釋尊累劫累世的多生修行，但是否所有的大乘佛弟子皆發願再來苦難世間，哪裏有苦難就往哪裏去？

當代華人「人間佛教」中，印順導師和證嚴上人兩位師徒可說是佛教史上的異數，不管是印順法師之「為佛教，為眾生」，或者證嚴法師之「佛心師志」，皆以回到人間、再來人間，成為同心共願所在。

導師說：「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」相似的說法在其著述中不時出現。上人承此悲願，亦以「生生世世都在菩提中」自許來生之歸趣；而且上人之「生生世世」，不只是個人的慈心悲願，而且更與眾多弟子相互約定，師徒情誼惺惺相惜，相約來世永不分離，這在佛教史上不是未見、就是少見。

如去年五月，上人與病中的大弟子德慈師父視訊時，慈師父表示「生生世世求懺悔，生生世世追隨上人行菩薩道。」上人也感念近六十年的師徒情誼，並表示：五百年前師度徒、五百年後徒度師；先走的先開道闢路，師父隨後而行就有方向，師徒因緣是生生世世的。

每一個今生的緣可能都是好幾世所締結的，除前世今生外，還要常常想到來生；在盡未來際的生命長河中，無數的下輩子、下下輩子再之來時，生長在哪個環境、遇到什麼樣的人，亦皆為如是因、如是緣、如是果、如是報。 

也因此，慈濟的菩薩道以「快去快回」之師徒連心，以及「徒度師、師度徒」之行願接力，相約人間相互引度。循此依止方向，時時憶念自身的繼承與追隨，所屬的師承與師門，如是「諸上善人俱會一處」，串連起累世累劫的夙願、師生緣，共同走在菩提路上浩蕩赴前程。

 ps. 此整理舊作而成，刊於慈濟月刊664期。

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禮敬與緬懷：一行禪師的佛教貢獻

禮敬與緬懷：一行禪師的佛教貢獻

當代佛教高僧一行禪師於日前（2022.1.22）圓寂，享年95歲（1926年10月生於越南），他是除十四世達賴喇嘛外最為全球所熟知的佛教領袖。禪師在許多人認識佛法的歷程中扮演重要角色，他的著作總是啟發人心，帶給世界和平與寧靜的氣息，其貢獻我姑列以下十點： 

一、正念運動的領航者

現今正念風潮從歐美席捲全世界，一行禪師乃是極為重要的推手，如《正念的奇蹟》（The Miracle of Mindfulness）一書在歐美書店排行榜居高不下即是一例，他甚被BBC譽為當代「正念之父」。

二、入世佛教的倡導者

一行禪師鼓吹的「入世佛教」（Engaged Buddhism）亦廣為人知。就個人修行而言，乃是把佛法帶入到生活當中，食衣住行、行住坐臥的任一片刻，都是修行。把佛法應用在生活中、讓佛法參與生活，原是一行禪師「入世佛教」的要點；但這不只是個人修行也包括社會參與，因而有社會性入世佛教（Socially Engaged Buddhism）的開展，生活修行中也不忘社會關懷。 

三、反戰的和平主義者

一行禪師在1960年代越戰時期率領僧眾參與反戰、進行和平示威，並積極遊說歐美人士協助停戰，最知名的如美國黑人民權領袖馬丁路德金恩(Dr. Martin Luther King, Jr.)公開反對美國介入越戰。他的和平呼聲以及社會關懷，讓金恩博士大為讚揚，提名他為諾貝爾和平獎的候選人，推薦信中表示沒有人比他更適合得奬。 

四、佛教西傳的貢獻者

相對於兩千年前佛教東傳中國，當今佛教西傳亦為人所留意；如前所述，一行禪師是現今除達賴喇嘛外最為知名的佛教僧人，其著作等身並在歐美世界流傳甚廣，當今洋人得以認識東方佛教的智慧，一行禪師可說居功厥偉。 

五、體現漢傳佛教信仰特色

雖然越南位於東南亞，但是越南佛教整體而言與泰國、緬甸等不同，乃屬漢傳佛教的傳統。一行禪師成長於漢傳佛教的信仰背景，然而他的開明與寬大、尊重各個佛教系統，使不限於漢傳佛教修行方式，卻廣泛運用大小乘佛法，進行跨宗派、跨傳統的統合融攝，尤重根本佛教的念處/念住法門，猶如法鼓山聖嚴法師指出漢傳佛教包容性、涵融性及適應性等特色。 

六、佛教倫理的翻新與再詮釋

一行禪師因應現代人的生活方式以及文化脈絡，亦對佛教的制度做了新的闡釋以及應用；如他在佛教的「五戒」為基礎外另延伸出「十四戒」，不只對「五戒」提出新的解釋（如以持戒為正念訓練），也依據現今需求另立倫理規約，而可視為是一種「教制」變革，讓佛教的制度規範適應新時代而有所轉化與更新。 

七、佛教義理思想的創造解讀

一行禪師著述超過百本，當中亦含括佛典解讀，舉凡《念處經》、《心經》、《金剛經》、《法華經》，乃至於《唯識二十頌》、《唯識三十頌》（合為Understanding Our Mind一書）等，都是他詮釋過的佛教典籍。一行禪師的義理開演重於日常實踐，從中顯示出他的詮解創意，例如「相即相入」（interbeing）之新創字詞，認為存在即是交互存在（to be is to inter-be），對佛教的緣起法作了新穎的理解。 

八、集文學與宗教的詩文創作

一行禪師除了是一位禪僧外，亦以「詩人」形象為世人所知，其作品文學與宗教的美感兼具，詩詞中散發出寧靜之美，可說「文如其人」，從中展現出他的人格特質以及宗教修持上的體驗。 

九、跨宗教的對話交流

一行禪師多本著作都關乎跨宗教對話，像《生生基督世世佛》（後譯為《活的佛陀、活的基督》Living Buddha, Living Christ）、《回家：耶穌與佛陀作為兄弟》（Going Home: Jesus and Buddha as Brothers）等，皆是膾炙人口。一行禪師對於其他宗教的尊重以及推崇，為現今宗教對話立下範式，他甚至表示其供桌上並列佛陀和耶穌的聖像，每當禮拜時得以接收到兩位聖者的靈性教導；他甚至鼓勵異教徒間的婚姻締結，相互學習彼此的宗教來豐富靈性生活。 

十、人間性佛法的行者風範

一行禪師的禪法理性平實，不故弄玄虛、不侈談神秘感應，強調現世人間教化的實用性與人本的佛法。他甚至在著作中，不避諱地分享早年修道「情竇初開」的經驗（可見Cultivating the Mind of Love，中譯《初戀三摩地》），以及他如何在兩難掙扎中，藉由佛法義理的思維觀照進而昇華轉化。一行禪師正視人間情愛的真實向度，除顯示出開明、寬容的一面，亦展現「具煩惱身，悲心殷切」之人間行者風範。 

以上僅例舉我對一行禪師的初步認識，其他對於環境保護的提倡關注，如何修復人類與地球之母的關係暨生態永續的呼籲，皆有數本著作出版，在現今地球暖化、氣候變遷的危機考驗，皆相當具有參考價值。 

「哲人日已遠，典型在夙昔」，僅以此短文來緬懷一行禪師、禮敬一行禪師！  

取自Plum Village 官網

本文刊於 新頭殼

點滴疫苗滙聚愛心

點滴疫苗滙聚愛心

　　今年（2021）五月中旬台灣疫情復燃，在疫苗短缺之際，慈濟基金會於七月宣佈採購500萬劑BNT疫苗捐贈給政府防疫。近來一些企業組織也相繼加入慈濟購買疫苗的行列，慈濟志工亦大力動員起來，透過義賣等各種方式，就是為了補足龐大的資金缺口，令人感佩志工們無私用心的付出。

　　新冠肺炎蔓延全球，各式變種病毒層出不窮，各國皆積極施打疫苗，台積電、鴻海和慈濟分購五百萬劑疫苗捐贈政府；當中慈濟的款項來自十方，雖然資金遠遠不足，卻仍參與了疫苗的捐助。不知錢在哪，但證嚴法師相信愛在哪裡，錢就在那裡。

　　1980年代左右在資源相對缺乏的東部，證嚴法師發起設立醫院，也不知道錢在哪裡；921大地震慈濟「希望工程」認領五十餘所中小學援建，數十億的資金也不知款項在哪。慈濟諸多慈善援助的投入，都是先應許再來想辦法。

　　證嚴法師和慈濟志工憑藉著「信己無私，信人有愛」單純信念，放膽地承諾一切需要的幫助。

　　證嚴法師深信，慈善不是少數有錢人的專利，卻是大眾點滴愛心的匯集。如花蓮慈濟醫院興建過程，曾有日籍企業家發心捐贈二億美金，在建院資金窘迫之際，這無疑是久旱甘霖，但證嚴法師並未冒然接受，因為她相信擴大台灣人點滴愛心的聚集，將讓這座醫院更有意義。

　　同樣的，捐疫苗作愛心人人都可以參與，每個人都可以是其中一份子，涓涓細流滙入愛心大海。

　　而今除台積電、鴻海的五百萬劑疫苗，其他企業如和碩、華碩、仁寶、台泥、台玻等，一些科技大廠和實業家已陸續加入義捐行列，支持慈濟採購疫苗；一般人雖不能如大企業般高額捐款，卻也是滴水成河、聚沙成塔。這說明愛心不是以「量」計算而是以「質」衡量，心思愈誠摯懇切，善款的力量就愈大，如證嚴法師所說募款的背後是募愛與募心。

　　慈濟的疫苗見證了台灣人的愛心、全球慈濟人的愛心，台灣人的愛心、全球慈濟人的愛心促成了慈濟的疫苗，讓善與愛在這世界中循環流動著！（本文預計刊於《慈濟》月刊第662期「百川歸海」）

取於網路

戰爭之惡

 2021. 3.17  Wed.

戰爭之惡

兩蔣時代國共對峙，時常可聽到「萬惡共產黨」、「共匪」等用語，所謂「保密防諜」所防的是共黨人員無孔不入的滲透，傾力灌輸共產黨之惡，然而共產黨究竟有多惡呢？ 

事實上，「共產」一點也不惡，卻象徵人類高度的願景與理想，投射世界大同的絕美境地，如《禮記‧禮運大同篇》：「大道之行也，天下為公」、「不獨親其親，不獨子其子」、「貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己」等，共產之「利和同均」預想著美好世界到來的一天。 

然而，當「共產」成為一種強制性理想，脅迫他人必須遵從就範，「惡」的問題可能產生，包括兩岸之間強迫統一，以至於引發戰爭。 

一統中國是為「中華民族的偉大復興」，此理想願景甚是崇高遠大，然為了「中華民族的偉大復興」，不惜犧牲一切代價，甚至以武力攻打台灣，這都不是兩岸華人所樂見的。 

究實而言，兩岸問題亦是「思想」問題，共黨有其特定意識型態，民主不是首要價值，反而「中華民族的偉大復興」才是，如此不理性、自傷傷人作為似乎是不難想見的。 

可知，集權統治未必是邪惡的，但暴力式強壓他人順服、聽命於己，邪惡於是出現，當中的邪惡包括輕啟戰端，生靈塗炭。 

民主價值的可貴，在於尊重多元、存留差異，容忍一切異於己的不同聲音，在遵循法治的前提下過想過的生活、說想說的話；只是，所謂的尊重、包容對某些社群國度而言是很困難的。 

總之，理想夾帶著威嚇逼迫，為此不惜血洗一切、屍橫遍野，成為邪惡的原因；此亦如漢娜·鄂蘭（Hannah Arendt）所說之「惡之平庸」（或「平庸之惡」the banality of evil），因不會思考、不想思考，於是鑄成大錯，犯下萬劫不復的罪與惡。 

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談領導者的「人文素養」

 2020. 8.3  Mon.

談領導者的「人文素養」

李登輝前總統日前逝世，主政十二年期間是非功過歷史自有公斷，但大體上是褒多於貶；除民進黨、民眾黨推崇李登輝對台灣民主的卓越貢獻外，即便是國民黨、親民黨也少見惡言相對（當然新黨就除外了），仍維持著敬重的善意，即便宋楚瑜因「凍省」等而「恩斷義絕」，赴北榮弔唁仍感念李登輝當年對他的提拔栽培。

 

台灣政治領袖中能得到相當程度的普遍認同，應該不會太多，李登輝是少數的一個。對於李登輝過往從政的一切交由他人論斷，這裡只是想點出他有別於大多數政治領袖中的一種特質，意即好讀書、愛讀書的知識人特質；李登輝的人文素養大概是歷來中華民國總統最好的一個，而他的民主意識應和其人文素養有關（一如余英時先生所認為的人文與民主密不可分）。

 

從吳念真在youtube的訪談中，可知李登輝藏書之豐與讀書之勤是台灣歷來領導人遠遠不及的，說他最具有哲學內涵亦不為過。他曾公開分享他的讀書心得，介紹湯瑪斯．卡萊爾（Thomas Carlyle）《衣裳哲學》（Sartor Resartus）一書的思想啟發，表示從十五、六歲很年輕的時候就持續進行內省，探索自己的精神世界，很認真地在思考「人為何會死亡」、「活著有何意義」等問題。其餘如西田幾多郎《善的研究》、海德格《存有與時間­》等，皆是他研讀的哲學名著，所謂「我是不是我的我」名言，即是來自西田哲學的啟發。

 

相較於此，美國總統川普上任來一心一意想「讓美國再次偉大」（Make America Great Again），對外爭取美國利益優先，對內推動經濟復甦發展，即便各項財經、外交政策看似奏效（如中美貿易戰等），然而一場COVID-19疫情幾乎讓一切努力付諸流水，美國已成為全球災情最嚴峻、死傷最慘重的國家；而防疫節節敗退，川普連任之路大概已機會渺茫。

 

川普是商場大亨，有著敏銳的商機嗅覺與精算頭腦，滿口生意經、凡事以「利」為導向；只是人算不如天算，未能洞悉世事無常變化，輕忽病毒的擴散效應，第一時間不願承認、也不想正對疫情，終至排山倒海漫延開來，一發不可收拾，如今雖勉為其難積極防疫，不免有為時已晚之憾。

 

相對於川普，歐巴馬前總統不管上任前、就任時或缷任後，一直養成每天看書的習慣，甚而有「文學總統」的雅號，相信他對於疫情的危機處理會比川普還好。

 

事實上，一些疫情失控的國家，大體有著民粹、重商的領導人，如巴西亦是一個例子。這似乎說明只有商業及政治腦袋，卻欠缺人文素養的國家領導人，不管經濟如何繁榮、民主如何發展、科技如何進步、國防如何強大，也難以成為一位偉大的總統。

 

人文素養意味著「人之為人」的深刻反思，哲學和文學等的閱讀探索，帶領人從現實世界超拔出來，在抽象中作寬廣觀照與長遠思考，而不再只是短視近利。不只專制政權的獨裁者沒有人文素養可言，連民主國家的政治領袖也少有人文素養，致使在某些關鍵點上不能作出高瞻遠矚的判斷，甚而帶來了災難，人文素養對於領導人的重要性不言可喻。

 

刊於　　新頭殼

感恩我還能呼吸

2020. 6.22  Mon.

感恩我還能呼吸

新冠肺炎此刻正肆虐全球，而且環伺於你我之間。雖然台灣暫時躲過這一波侵襲，但因疫情擴散迅速，至今也沒有有效的預防疫苗及治療方式，因此仍要戰戰兢兢、不能大意。 

新冠肺炎一如其它肺炎一樣，屬於呼吸系統的疾病，透過口鼻飛沫傳染把病毒傳播出去，嚴重者呼吸困難，最後因無法呼吸而致命。 

截至目前（2020年6月22日），全世界884萬人感染肺炎，雖有439萬人康復，但卻有46.5萬人死亡。這些死亡的人口中，莫不經歷苦痛折磨的生死拔河，在「苟延殘喘」中為自己的呼吸掙扎、為自己的生存奮鬥。 

於此同時，因著美國白人警察強力逮捕黑人嫌犯George Floyd，以膝蓋抵壓脖頸長達八分鐘，終至無法呼吸而喪命。死前Floyd高喊「我不能呼吸」（I can't breathe）成為最後遺言，這也象徵美國白人長時間宰制「非我族類」（以至於「窒息」），激發全美「反種族歧視」浪潮，甚至在歐洲世界引起廣大迴響而遍地開花。 

兩起全球矚目的重大事件都和「呼吸」有關，也都因「不能呼吸」造成傷亡；這讓我想到，重度「漸凍人」陳大謀先生曾在受訪時表示：「能呼吸就要感恩」。 

誠然，「能呼吸就要感恩」，時時感恩我還能呼吸，畢竟肺炎疫情席捲下，這世界成千上萬的人正痛苦的呼吸著。而不管遇到什麼艱難困境，至少我們還可以呼吸，至少我們還活著，原來單純的呼吸、單純的活著就是一件美妙的事。 

每個苦難的發生，都在提醒我們珍惜身邊的人、珍惜眼前的事，哪怕看似微不足道，卻很可能是我們賴以為生的。 

尤其「世間無常」，不能擔保下一個分秒依舊如此，也因此珍視並感念所擁有的，成了人生的必要修煉；而倘若連微小的呼吸都能心懷感恩，生命哪有不美好的道理？ 

本文刊於　新頭殼

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修福與修慧

2020. 4.4  Sat.

修福與修慧

「福慧雙修」是菩薩道的修學理想，所謂「皈依佛兩足尊」，佛陀之偉大即在於福德智慧的圓滿具足，而這也相契於大乘佛法「悲智雙運」的修行總綱。

菩薩福慧之修學固然不能偏廢，但當不能兩全其美、面面俱到時，部份的偏重乃事理之常；換言之，福慧其一皆不能偏廢，但偏重卻是勢所難免的。

證嚴上人接引大眾「由善門入佛門」，如此之「開權顯實」，乃以善門為先而以之作為引渡佛門的方便，也因此「修福先於慧」、「修福多於慧」或「修福重於慧」等即成了特點；或可以說「由善門入佛門」的背後，隱然帶有「修福後修慧」的意涵，不只藉由修福來修慧，同時也期許在修福中修慧。

雖然在佛教修行中，有「修慧先於福」的「迴小向大」，但事實上「修福後修慧」較符合菩薩常道之通義。如印順導師指出的：凡夫發菩提心修菩薩行，具有兩大特徵：一、具煩惱身；二、悲心殷切。這意味著初發心菩薩（「十善菩薩」）不是以修智慧、斷煩惱為首要任務，反倒要積極入世、滋長利他助人的慈悲心。

慈濟宗門的特色之一是以慈善為法門的佛教修行；這意味著慈濟的慈善不是捐錢了事，更重要的是德性涵養。固然善款的捐助象徵著愛心的滋長，但行善背後更重於做一個好人；如此在慈濟的慈善中，助人不在於有錢而亦在於有心。

換言之，慈濟的慈善重於修心，認為真正的慈善不在於金錢的多少，而是在於發心的大小，「貧婆布施」、「貧女供燈」等佛典故事所述即在於此。

馬來西亞成功的實業家陳志遠先生曾在受訪表示，過去參與諸多慈善活動都只知道要捐錢，但進入慈濟後才了解有比捐錢更重要的事，那就是佛法的修行。他以證嚴上人為「慧命的母親」，確立了行善的動機與方向，不只自己信受奉行響應素食，也引領集團的員工一起茹素，從具體實踐中深化內在的良善，自度又度他，而可謂「富中之富」。

可知，慈濟既是慈善團體也是修行團體；慈濟的修行雖不強調傳統的參禪打坐、誦經念佛，但卻重視走入人群身體力行，人菩薩行的心志砥礪，就是從如常的善行中體悟佛法「三學」、「六度」等教法。

總之，慈濟志業「四大八法」的開展，除了是以慈善為目的，更是以修行為目標；環保、護生等理念推廣，背後都象徵「人心淨化」的理想，在慈善工作過程中落實了佛教所謂的修行，在心性磨練下體現不同形式的「修慧」。

預計刊於109.05月慈濟月刊第642期＜百川歸海＞專欄，因字數限制編修如下：

修福與修慧

「福慧雙修」是菩薩道的修學理想，所謂「皈依佛兩足尊」，佛陀之偉大即在於福德智慧的圓滿具足，而這也相契於大乘佛法「悲智雙運」的修行總綱。

菩薩福慧之修學固然不能偏廢，但當不能兩全其美、面面俱到時，部分的偏重乃事理之常、勢所難免。

證嚴上人接引大眾「由善門入佛門」，如此之「開權顯實」，是以善門為先而以之作為引度佛門的方便，也因此，「由善門入佛門」的背後，隱然帶有「修福後修慧」的意涵，不只藉由修福來修慧，同時也期許在修福中修慧。

雖然在佛教修行中，有「修慧先於福」的「回小向大」，但事實上「修福後修慧」較符合菩薩常道之通義。如印順導師指出的：凡夫發菩提心修菩薩行，具有兩大特徵：一、具煩惱身；二、悲心殷切。這意味著初發心菩薩（「十善菩薩」）不是以修智慧、斷煩惱為首要任務，反倒要積極入世、滋長利他助人的慈悲心。

慈濟宗門的特色之一，是以慈善為法門的佛教修行；這意味著慈濟的慈善不是捐錢了事，更重要的是德性涵養。固然善款的捐助象徵著愛心的滋長，但行善背後更重於做一個好人；如此在慈濟的慈善中，助人不在於有錢而亦在於有心。真正的慈善不在於金錢的多少，而是在於發心的大小，「貧婆布施」、「貧女供燈」等佛典故事所述即在於此。

馬來西亞實業家陳志遠先生曾表示，過去參與諸多慈善活動都只知道要捐錢，但進入慈濟後才了解有比捐錢更重要的事，那就是佛法的修行。他以上人為「慧命的母親」，確立了行善的動機與方向，不只自己信受奉行響應素食，也引領集團的員工一起茹素，從具體實踐中深化內在的良善，自度又度他，而可謂「富中之富」。

慈濟既是慈善團體也是修行團體；慈濟志業的開展除了是以慈善為目的，更是以修行為目標，期能實現「人心淨化」的理想。慈濟的修行重視走入人群身體力行，而人菩薩行的心性磨練，就是從如常的善行中體悟佛法「三學」、「六度」等教法，在慈善工作過程中落實了佛教所謂的修行，體現了不同形式的「修慧」。

從「一國兩制」到「一邦兩國」

2020. 3.4  Wed.

從「一國兩制」到「一邦兩國」

國民黨主席投票選舉在即，兩岸政策如何定位乃是重中之重，不只定調國民黨未來發展，也深遠影響台灣前途。

從上次大選中，可知「一個中國」（或「一國兩制」）幾乎是票房毒藥，任何站在「一個中國」或傾向於「一個中國」立場，在選舉中難以得到普遍支持，如此改弦易轍勢不可免。

「一國一制」是中共政府所期盼的，但現實上不可能也不可行，退而求其次而言「一國兩制」。然在台灣方面，現階段絕大多數仍傾向於「各自為政」──兩個分治的政體，不願意被中華人民共和國所統治，但這卻是大陸官方所不許的。

「一國兩制」在台灣既不可行、行不通，或可以思考「一邦兩國」的可能。所謂「一邦兩國」，表明我們雖然是各自分治的政體，但基本上仍屬同一個「邦聯」（confederation），願在經濟、文化、教育、交通甚至是軍事上，保持一定的交流合作。

「邦聯」是「試婚」階段，如果雙方情投意合，長遠的未來不排除結合的可能，進而成為「聯邦」（federation）。

兩個中國一個邦聯，意味著中華民國和中華人民共和國在地理位置、語言、文化等因緣相關，在情理上應屬同一聯盟，猶如英語系國家往往有一「默契」的相合，雖然彼此之間都是相互獨立的。

「一邦」初可以指「邦聯」，後亦可指「聯邦」，亦即到了末後階段之「一邦兩國」，其中的「邦」即成了動詞，「以一國來邦聯兩國」，而成為「聯邦」。

「邦聯」是個別國家間的共榮共存，「聯邦」是雙方合意成為一個國家。台灣在「邦聯」的基礎下進可攻、退可守，以（獨立的）邦聯為前提探尋（統一的）聯邦的可能，以「大一中」磨合「小一中」，保持一定彈性來促進兩岸關係之穩定發展。

國民黨要「起死回生」，必須選擇一條「中道」的路走，不只貼近於台灣人民、有利於台灣長遠前景，同時又能為中國政府所接受。如此以「一邦兩國」來開創兩岸關係，或許是一種新的可能。

ntk

驚世災難下的警世覺悟

2020. 2.28  Fri.

驚世災難下的警世覺悟

這些年來中國大陸經濟起飛驚人，短時間成為全球第二大經濟體，坐穩世界強國之列，幾足與美國抗衡。而今「大國崛起」在新冠病毒肆虐下蒙上陰影，重挫自身經濟外，也一定程度影響國際經貿往來，如順著「一帶一路」的國家無不擔憂病毒的散播。

新冠病毒侵襲全球，中國大陸始作俑者、亦成為眾矢之的，中國人在世界各地亦被指指點點。值此冠狀病毒盛行，不得不讓人歇下腳步，重新檢視所謂的「進步」，了解到不管經濟如何繁榮、如何成長，當面對到生命死亡威脅，再也沒什麼比這更重要了――連命都沒了，財源滾滾又有何意義？人民身家性命不保，躋身強國又有何益處？

事實上，經濟發達的同時，其它各方面沒能與時俱進、俱變，亦只會徒留遺憾，其中包括人民的素養、政治的體制等。

這些年來中國社會所造就的所謂「土豪」，即顯示人民素質並沒有相對應的提升，包括此次新冠病毒恐起因於打食野味的口腹之欲，進而演變為一場全球浩劫，也是民眾素養的問題。

此外，一黨專政的集權體制，少了言論自由、民主論議，資訊的不公開和不透明，於疫情不能提早發現、提前預防，也加重了疫情快速漫延。

證嚴法師近來常呼籲「驚世的災難」需要有「警世的覺悟」，災厄災禍的發生是覺醒覺悟的契機，驚世災難的臨頭需要警世覺悟的抬頭。換個方式說，警世的覺悟若一直未抬頭，驚世的災難將再三臨頭。

地球上每一份子都要有「世界公民」的認知意識，「病毒無國界」，病毒的傳播感染不分族群、不分地域，病毒環伺下每一國家及至每一個人都環環相扣、因緣相關，防疫工作亦也是全球總動員。

如此當重新審視人與人、國與國之間的關係，疫情嚴重正也是反躬自省的良機。疫情緊繃下所作的諸多防範措施、暫停各種活動，種種限制亦讓人潛心反思，究竟什麼才是人生最重要的？什麼才是美好生活？

病毒擴散無人置身事外，應在事件過程中引以為鑑、引以為戒；唯有心態改變，「警世覺悟」，疫情才更可能得到早日控制。

刊於   新頭殼