修福與修慧

2020. 4.4  Sat.

修福與修慧

「福慧雙修」是菩薩道的修學理想，所謂「皈依佛兩足尊」，佛陀之偉大即在於福德智慧的圓滿具足，而這也相契於大乘佛法「悲智雙運」的修行總綱。

菩薩福慧之修學固然不能偏廢，但當不能兩全其美、面面俱到時，部份的偏重乃事理之常；換言之，福慧其一皆不能偏廢，但偏重卻是勢所難免的。

證嚴上人接引大眾「由善門入佛門」，如此之「開權顯實」，乃以善門為先而以之作為引渡佛門的方便，也因此「修福先於慧」、「修福多於慧」或「修福重於慧」等即成了特點；或可以說「由善門入佛門」的背後，隱然帶有「修福後修慧」的意涵，不只藉由修福來修慧，同時也期許在修福中修慧。

雖然在佛教修行中，有「修慧先於福」的「迴小向大」，但事實上「修福後修慧」較符合菩薩常道之通義。如印順導師指出的：凡夫發菩提心修菩薩行，具有兩大特徵：一、具煩惱身；二、悲心殷切。這意味著初發心菩薩（「十善菩薩」）不是以修智慧、斷煩惱為首要任務，反倒要積極入世、滋長利他助人的慈悲心。

慈濟宗門的特色之一是以慈善為法門的佛教修行；這意味著慈濟的慈善不是捐錢了事，更重要的是德性涵養。固然善款的捐助象徵著愛心的滋長，但行善背後更重於做一個好人；如此在慈濟的慈善中，助人不在於有錢而亦在於有心。

換言之，慈濟的慈善重於修心，認為真正的慈善不在於金錢的多少，而是在於發心的大小，「貧婆布施」、「貧女供燈」等佛典故事所述即在於此。

馬來西亞成功的實業家陳志遠先生曾在受訪表示，過去參與諸多慈善活動都只知道要捐錢，但進入慈濟後才了解有比捐錢更重要的事，那就是佛法的修行。他以證嚴上人為「慧命的母親」，確立了行善的動機與方向，不只自己信受奉行響應素食，也引領集團的員工一起茹素，從具體實踐中深化內在的良善，自度又度他，而可謂「富中之富」。

可知，慈濟既是慈善團體也是修行團體；慈濟的修行雖不強調傳統的參禪打坐、誦經念佛，但卻重視走入人群身體力行，人菩薩行的心志砥礪，就是從如常的善行中體悟佛法「三學」、「六度」等教法。

總之，慈濟志業「四大八法」的開展，除了是以慈善為目的，更是以修行為目標；環保、護生等理念推廣，背後都象徵「人心淨化」的理想，在慈善工作過程中落實了佛教所謂的修行，在心性磨練下體現不同形式的「修慧」。

預計刊於109.05月慈濟月刊第642期＜百川歸海＞專欄，因字數限制編修如下：

修福與修慧

「福慧雙修」是菩薩道的修學理想，所謂「皈依佛兩足尊」，佛陀之偉大即在於福德智慧的圓滿具足，而這也相契於大乘佛法「悲智雙運」的修行總綱。

菩薩福慧之修學固然不能偏廢，但當不能兩全其美、面面俱到時，部分的偏重乃事理之常、勢所難免。

證嚴上人接引大眾「由善門入佛門」，如此之「開權顯實」，是以善門為先而以之作為引度佛門的方便，也因此，「由善門入佛門」的背後，隱然帶有「修福後修慧」的意涵，不只藉由修福來修慧，同時也期許在修福中修慧。

雖然在佛教修行中，有「修慧先於福」的「回小向大」，但事實上「修福後修慧」較符合菩薩常道之通義。如印順導師指出的：凡夫發菩提心修菩薩行，具有兩大特徵：一、具煩惱身；二、悲心殷切。這意味著初發心菩薩（「十善菩薩」）不是以修智慧、斷煩惱為首要任務，反倒要積極入世、滋長利他助人的慈悲心。

慈濟宗門的特色之一，是以慈善為法門的佛教修行；這意味著慈濟的慈善不是捐錢了事，更重要的是德性涵養。固然善款的捐助象徵著愛心的滋長，但行善背後更重於做一個好人；如此在慈濟的慈善中，助人不在於有錢而亦在於有心。真正的慈善不在於金錢的多少，而是在於發心的大小，「貧婆布施」、「貧女供燈」等佛典故事所述即在於此。

馬來西亞實業家陳志遠先生曾表示，過去參與諸多慈善活動都只知道要捐錢，但進入慈濟後才了解有比捐錢更重要的事，那就是佛法的修行。他以上人為「慧命的母親」，確立了行善的動機與方向，不只自己信受奉行響應素食，也引領集團的員工一起茹素，從具體實踐中深化內在的良善，自度又度他，而可謂「富中之富」。

慈濟既是慈善團體也是修行團體；慈濟志業的開展除了是以慈善為目的，更是以修行為目標，期能實現「人心淨化」的理想。慈濟的修行重視走入人群身體力行，而人菩薩行的心性磨練，就是從如常的善行中體悟佛法「三學」、「六度」等教法，在慈善工作過程中落實了佛教所謂的修行，體現了不同形式的「修慧」。