「識」≠ 靈魂主體

2020. 3.26  Thurs.

「識」≠ 靈魂主體

初期佛典以「識」來說明有情眾生的生死流轉，但這樣的「識」究竟和阿特曼（ātman／「我」）或一般所稱的靈魂主體有什麼差別呢？佛教雖不承認有一永恆的真我在輪迴之中，但卻接受「識」的生死流轉，及至後代接續此觀點作開展，如南傳上座部有所謂「有分識」（bhavaṅga），以「有分識」的流轉變化說明人的輪迴現象。[1]到了大乘佛法時代，「阿賴耶識」的提出亦強化輪迴主體之印象，在「識」的認識論及胎生學兩種意涵中，後者的意義更為鮮明深刻。[2]

　　在阿含佛典中，似乎已隱約接受­「識」為某種輪迴主體，如說「識入胎」、「識出胎」、「識來受胎」、「識神」、「意生身」[3]等；此外《阿含經》也表示若憶念三寶，內心長年被善法所熏，則將「神識上昇」，[4]這似乎意味著「識」可獨立存在；然而從「識緣名色」及「四識住」、「取陰俱識」，似又說明「識」無法獨存。事實上，「識」猶如是「業」的某種單位，「識入母胎」的當下可說是「隨業受生」[5]的開始；關於「隨業受生」在《大智度論》有生動比喻，表示「識」以「行」之因緣入胎，而「行」即是過去之業，因此是「業識入胎」，好比風吹著即將熄滅的火焰，在空中傳遞到它處，致使生命綿延不斷。[6]

　　依阿含佛典所說，新一期生命的展開有三個要件：一、父母交聚一處；二、父母無患；三識神來趣（或香陰已至）。[7]以現代醫學術語來說，前兩者指「精卵結合」以及「精卵健全」，第三者「識神」未必能以現代醫學解明，所指大致是十二因緣中的「識支」，在佛典中的用法或譯詞時以「識神」、「神識」來指涉「識」，但這背後不代表有一靈魂實體的指涉，如在《阿含經》記載有佛弟子身患重病而自殺，但他深觀生滅法證得解脫，所以死後「不知神識之處」或者「不住識神」。[8]

　　無論如何，初期佛典認為「識」絕不能獨立存在，曾有弟子將「識」當作輪迴主體的理解（如「識神」），而不被佛陀所接受（如釋尊之斥責𠻬帝比丘）。不管是十二因緣之「行緣識」，或者「識緣名色、名色緣識」之如「三束蘆」般相待而立，或者父母精卵相遇、精卵健全及識神來趣之生命形成，或者「無明覆、愛緣繫得此識身」，[9]以及根、境、識之「三事和合」才能生觸與受，[10]都清楚說明「識」不是獨自存在的，因此「識」不同於神教信仰永恆自存的靈魂說。

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[1] 可參考Steven Collins, Selfless Persons, pp. 225-261.

[2] 以細心意識作為一本體或主體，以說明生命之延續，唯識和如來藏系統皆有如此預設，只不過唯識學重於心識的染污面，我們的心識如一有色眼鏡，障蔽我們對現象界事物的真實認識，因概念化、執取而有所曲解；而如來藏說較重視心識的光明面，以自性清淨心、佛性等稱之。

[3]《雜阿含經》卷34：「彼諸弟子於此命終捨身，即乘意生身生於餘處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 244, a20-21)

[4] 如《雜阿含經》表示：「心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所熏，神識上昇，向安樂處，未來生天。」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c5-7)

[5] 「隨業受生」一詞可見《雜阿含經》卷20：「尊者阿難！我於此四念處修習多修習，少方便，以淨天眼過天、人眼，見諸眾生，死時、生時，好色、惡色，上色、下色，善趣、惡趣，隨業受生，皆如實見。」(CBETA, T02, no. 99, p. 140, b9-12)

[6] 《大智度論》卷90〈實際品〉：「「識」何因緣故入胎？答曰：「行」因緣。「行」即是過去三種業，業將識入胎。如風吹絕焰，空中而去，焰則依止於風；先世作人身時，然六識故，命終時業將識入胎。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 696, b21-25)

[7] 如《增壹阿含經》卷12〈三寶品〉云：「比丘！父母集在一處，父母無患，識神來趣，然復父母俱相有兒，此則成胎，是謂有此三因緣而來受胎。是故，比丘！當求方便，斷三因緣。」(CBETA, T02, no. 125, p. 603, a10-13) 《中阿含經》卷54〈大品〉也說：「三事合會入於母胎。父母聚集一處，母滿精堪耐，香陰已至，此三事合會入於母胎。」(CBETA, T01, no. 26, p. 769, b23-25)

[8] 見《雜阿含經》卷47(CBETA, T02, no. 99, p. 346, b7-p. 347, b13)及《增壹阿含經》卷19〈26 四意斷品〉(CBETA, T02, no. 125, p. 642, b29-p. 643, a24)

[9] 《雜阿含經》卷12(CBETA, T02, no. 99, p. 83, c25) 可略為一提的，惠敏法師對照漢譯《雜阿含》與南傳《相應部》，指出《相應部》對於「有識之身」的記載，只是「身」（kāya）而已，但其出現之脈絡與「十二緣起」各支有關，所以漢譯《雜阿含》配合「十二緣起」的「識」支而翻譯為「有識之身」是有道理的。見釋惠敏〈阿賴耶識之「無明、愛結、有識之身」經證考察〉，《中華佛學學報》第13期（2000年），頁107。

[10] 《雜阿含經》卷8：「眼緣色，生眼識，三事和合觸，觸緣受，若苦、若樂、不苦不樂，於此諸受集、滅、味、患、離如是知。……耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。」(CBETA, T02, no. 99, p. 54, a15-20)