心意識作為「價值性」概念：緊扣道德、「業」與解脫
雖然意識和道德間的關係當今哲學界亦有所著墨[1]，只不過主要是放在倫理學脈絡下的討論而無關乎修道解脫，但在佛學論述中卻以解脫為核心目的，不管是自己的解脫（自度）還是他人的解脫（度他）。心意識既關乎解脫，其猶如習得某種技藝一樣，如漢譯佛典所說「心善解脫」來熟悉其方法；這用一般話來說即是習慣於幸福的行為、延展幸福的時間以及深化幸福的感受，久而久之形塑幸福的性格（強化神經相關聯結）而成為一幸福喜樂的人。由此可知在佛教暨東方哲學思想傳統中，心意識問題背後涉及價值關懷的向度，藉由「善用其心」，發揮生命良能而至於體驗人生的美善。
本書第二章從初期佛教文獻考察「識」概念，指出不離「認識作用」及「生命延續之依據」兩個重要而基本的意義，前者關乎認知義，後者關乎價值義，佛教所關注的即是透過正確認識（「照見五蘊皆空」）而終止「業」的輪迴（「度一切苦厄」）。可知這兩層意義相互關聯，意味著進行認知活動時，「不知不覺」中即是「造業」，以「業」作為佛教心意識探索的主要出發點，可知心意識在佛教中為一價值問題（mind and
consciousness as a axiological problem），所謂道德或德行（virtue）表現乃依於良序之心（well-disciplined/well-ordered mind）；所謂「意業為重」，甚至「意即是業」，皆顯示佛教心意識的解脫關懷。[2]或可說，心意識在佛教（乃至整個東方哲學）象徵某種「內在性」（immanence），藉由內在的修養工夫而通向於超越（即所謂「內在超越」或「內向超越」），不管是儒、道的成聖成賢、羽化成仙或者佛教的成佛解脫都是相似的理路。
心意識關乎「業」的解脫，此「業」如同美、善、德性、道德以及幸福等價值性意涵，若用中國哲學的術語則和「道」、「德」等相當，背後傳達終極性的理想（如「止於至善」），難以輕易地被定義、化約、量化或傳遞等。換個方式說，心識密切關乎幸福，心識與幸福之間又與道德相聯繫，顯見心識、道德與幸福三者間密不可分，以佛教術語來說或可相當於「惑」、「業」、「苦」三者間的關係。這也足見在佛教思想中倫理學和心理學合一，既是倫理心理學（ethical
psychology）同時也是心理倫理學（psychological
ethics），及至於精神轉化而實現解脫（斷煩惱），而成某種「精神救度學」（spiritual
soteriology）。
總之，東方哲學談到「修心」，往往相通於修身（養性）、修道、修行、修德等價值性意義，以工夫論或修養論為其中的特色及重點，而不只是一生物、生理或物理概念，故亦也當放在實踐哲學（practical philosophy）的脈絡來掌握。本書第三章也指出，價值的美善以及人生意義等問題之所以難解，其一也在於心意識問題的難解，反之亦然。而對於實存意義之探求，初期佛教並未給了虛無縹緲的答案，卻提出一經驗性的主張，即在於「苦的止息」（「解脫」），視身心、心識是通往意義探尋的必經通道，以此回應了終極關懷的課題。
摘自出版中的拙作《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》（Mind, Consciousness and Liberation: A Comparative Look at Buddhist Theories of Mind and Consciousness）
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