《心識與解脫》之章節安排

2020. 4.23  Thurs.

《心識與解脫》之章節安排

拙作《心識與解脫》所收錄的文章，大體上依著發表時序來安排，然這樣的章節架構大致顯示六個部份，第一章審視「當代研究」，第二章則是「古代回歸」，第三、四、五章是「擴大視域」，第六、七章是「聚焦佛學」，第八、九章則「展開對話」，第十章是牛刀小試的「分析論辯」。全書架構姑可鋪陳如下：

除緒論和結論外，所編寫之十個論述章節大義如下：

首先，以「神經現象學」及「冥想科學」為例，介紹近年來融合佛學觀念與方法的意識研究，並作初步的討論和評析，指出此一取徑可能的貢獻和局限。

其次，由於對上述進路未盡滿意，本研究依《阿含經》回到（初期）佛教的思想基礎，重探佛教對心意識觀點的基本立場和洞見，亦即「見心識之真實得解脫」。

第三，在掌握到佛教心意識理論的核心基調後，再放大到整個東方哲學的思想主調，試著論述東方哲學暨佛學對意識艱難問題（the hard problem）之可能回應，說明佛法之心識探索乃在於解脫價值之實現。

第四，論述意識（consciousness）與良知（conscience）間的可能關係，從中看出心意識問題和道德行為（「業」）之緊密相扣，如佛法即在於心識觀修中解脫「業」的束縛。

第五，以余英時觀點來探討中國古代「心」之思想起源及特色，指出中國經歷「軸心突破」，以「心」取代「巫」之中介功能，「心」成為一切價值之源，而奠定中國心性之學之傳統。

第六，除中國古代之「軸心突破」推高「心」之地位與重要性外，印度古代亦然；其中佛教依「五蘊非我」開展心意識之理論與實踐，依之實現解脫苦痛的目的，而這樣的佛教心理學亦具一定之現代意義。

第七，再從佛教「意業」的觀點，探討心意識和道德（「業」）之密切聯繫。

第八，以「身心」問題為例，析述初期佛教心意識理論之特點及其對現今學界之可能啟發。

第九，對比吉爾伯特•賴爾（Gilbert Ryle）「心」之理論與佛學可能的共同或相通處。

第十，以約翰•瑟爾（John R. Searle）觀點為例，初探英語學界詮釋意識問題之局限。
*摘自拙作《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》（Mind, Consciousness and Liberation: A Comparative Look at Buddhist Theories of Mind and Consciousness）預計2020年10月出版