心意識之依於身體及緣於外境

2019. 12.21  Sat.

心意識之依於身體及緣於外境

　　人類認識活動的整體，佛法以「根塵識」之「十八界」來說明，即依眼、耳、鼻、舌、身、意六根之認識功能，緣取色、聲、香、味、觸、法之認識對象，生起眼、耳、鼻、舌、身、意六識之認識內容，此「根塵識」所對即為「世間」。[1]而如果就「十二處」結構來說，六根之內六處為心、心所之所依，而六境之外六處為心、心所之所緣，所謂的「一切」可由此「十二處」來總攝。[2]初期佛教的觀點或可以下面簡圖說明：

　　可知，心意識生起有所依亦有所緣，而非有一獨立自性存在（因緣所生故其本身亦空無自性、如幻似化），猶如《雜阿含經》作喻表示，兩個手掌對拍才會發出聲音，同樣的緣眼、色而生眼識，且依著「根塵識」三事和合而有接下來的身心活動及造業歷程（「觸受想思」、「觸受愛取有」），除非能在「根塵識」應對過程中時常保持正念正知，了知其無常、無我、變易等特性，否則仍於惑業苦流轉中不得解脫。[3]

　　此「根境識」之認知構造，似顯示了「BMW」的三重互動關係，分別是大腦/身體（Brain/Body）、心識（Mind）以及世界（World），意指心意識現象依於身體感官（包括大腦）又緣於外境而生起；其中的外境不只是物質世界還包括社會環境、文化風俗等。現今認知科學中「具身」（embodied）心靈理論，亦是從「BMW」三重互動來解釋心和認知，惠敏法師以「心=腦×眾生²」來說明「心」，似有異曲同工之妙，「心」有賴於身體（「腦」）以及社會文化（眾生）的交互關係而存在。[4]而心意識之有所依及有所緣，猶如神經科學家Daniel J. Siegel定義「心」為一關係性和具身式的歷程，在此歷程中調節能量和資訊的流動（a relational and embodied process that regulates the flow of energy and information）[5]；只不過佛教認為人類在認知過程中涉及「業」的造作，如本書第二章所述（初期）佛教的「識」有兩個基本意義，除了認識作用外還以之作為生命延續（「業」）之依據，心意識緊密接合「業」概念，並從中尋求相對應的解脫，如此而成為佛教心意識學說的特色（有別於西方）。

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[1]《雜阿含經》卷9：「謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。」(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a27-b1)

[2] 如《雜阿含經》卷13：「佛告婆羅門：「一切者，謂十二入處，眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名一切。若復說言此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切者，彼但有言說，問已不知，增其疑惑。所以者何？非其境界故。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 91, a27-b2) 這裡可略作補充，初期佛教以整個「十二處」是「一切」或者「十八界」為「世間」，如此以「一切」或「世間」來強調身心之關鍵性（尤其是心），後世所謂「萬法唯識」、「一切唯心造」觀點似亦可看出端倪。

[3] 《雜阿含經》卷11：「比丘！譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思。此等諸法非我、非常，是無常之我，非恒、非安隱、變易之我。」(CBETA, T02, no. 99, p. 72, c8-11)

[4] 釋惠敏《心與大腦的相對論》，台北：法鼓文化，2006，頁15。

[5] Daniel J. Siegel, Mindsight: The New Science of Personal Transformation, New York: Bantam, 2011, p. 52.