「肉身成道」

2017.6.4 Sun.

「肉身成道」

一般而言，身體健康是最重要的，沒有健康身體什麼都不用談。這話雖千真萬確，但就佛教而言，身體雖是重要，但不是最重要的，身體是為了實現更高價值，而跟著「水漲船高」。

如「食存五觀」中云「為成道業」、「為療形枯」，所以才去照顧身體，把食物當作「良藥」一樣受食，以「肉身成道」（藉肉身、色身修行成聖）為佛教之目的，而相對於基督宗教所言之「道成肉身」。

如此，身體僅有「工具性」價值，相對而言心識和智慧更為重要，但要實現智慧的圓融無礙，必須以身體作為門徑和下手處，佛教之「藉假修真」即表達這樣的意義。

這又如《成佛之道》說：「惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身。」──「觀身為先」是因身體為通往心靈的門道。可知身體猶如「俗諦」一樣，扮演某種工具的角色，「若不依俗諦，不得第一義」，沒有身體也無由觀心，亦無由「轉識成智」，顯示身、心之間「不即不離」的特點。

視身體為「不即不離」的工具性價值，表明了「過即」或「過離」都是缺失。「過即」是太過於重視身體感官的欲望享受，傾向縱欲的「樂行」，而相對於「過離」輕忽身體的需求和感受，走向禁欲甚至自虐的「苦行」，又是另一種極端。如此，這「不即不離」亦顯示佛教「不苦不樂」的「中道行」。

可知，身體作為一種工具，「水能載舟，亦能覆舟」──「載舟」是依之而能實踐善法的修學，「覆舟」是誤用、錯用走向惡業的造作。唯有不為身體所牽累，「有身而不累於身」，才能使身體發揮出最大效能。

身體雖是工具，但「工欲善其事，必先利其器」，此身體之「器」可為「載道器」，有健康的身體才能成辦一切利益眾生的事。如此，身體作為一種工具性的存在，既要照顧好身體，以能利濟群生、為眾生牛馬，同時也要遺忘身體，犧牲自己捨身為人。

《老子》說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」佛教說「煩惱即菩提」，人必須在身體的欲望煩惱中，追求智慧覺悟，以「不即不離」的態度來面對。一如Sue Hamilton所言，佛陀不希望人貪著身欲，亦沒有一昧厭離排拒，既不否定、也不肯定，而以分析態度如實了知、如實觀照的「中道」立場來看待身體。[1]

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[1] Sue Hamilton, Identity and Experience: The Constitution of the Human Being According to Early Buddhism, p. 177、189.