宇宙大覺者

2015.4.29 Weds.

宇宙大覺者

日前大愛台「世說心語」談話性節目邀我談「佛像藝術」，但當天我人在花蓮有課，且花蓮、台北兩地奔波頗耗時費力，所以另薦友人參加。

「世說心語」開播目的之一，應是澄清大眾對慈濟的誤解。我偶會觀賞，大致知道「佛像藝術」之討論，可能和「宇宙大覺者」所引起的議論有關，製作小組也肯認了我的猜測。雖然我沒辦法參與，但仍表達粗淺看法如下：

一、初期佛教造像簡樸

佛陀時代未有佛像形塑，初期佛教也維持一貫素樸風格，即便有造像，也都簡約單純，包括現今的南傳佛教亦然。

二、見諸相非相即見如來

初期佛法沒什麼佛菩薩塑像，甚至大乘般若經教反對佛陀形象之制式認定，以破除眾生之慣性執著。如《金剛般若波羅密經》（簡稱《金剛經》），再三表示：「不可以身相得見如來」、「如來所說身相，即非身相」、「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」 「離一切諸相，則名諸佛」、「無我相、人相、眾生相、壽者相」、「如來說一切諸相，即是非相」、「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」等云云。

三、何身得度、何身說法

雖然佛離一切相，但不立像（相）、甚至破相，對大多數人談何容易？因此特定形象的塑造仍不可避免，問題在於立怎麼樣的佛像，依之而助於道心的堅固與道業的增長。

特別是大乘佛教興起，多元的佛教信仰產生，「應以何身得度，即現何身說法」，此時不只有各式各樣佛像，包括舍利造塔，以表達對佛的遺體、遺物、遺跡的崇敬等，不一而足。如印順法師所說，「佛法」發展到「大乘佛法」，主要的動力是「佛涅槃以後，佛弟子對佛的永恆懷念」，基於這樣的永恆懷念，通過情感想像，於事相上有種種作為，塑造佛像即是其一。

四、佛像為自修化他之方便

就佛法來說，修行緣於「六根」而修，令身心常保輕安清淨；如眼根所見有佛像佛畫，耳根所聽有梵唄，鼻根所嗅有檀香，舌根所嚐有禪茶，身根所觸有佛珠，意根所思有佛法等。可知佛像、佛樂、佛珠等，皆成為修行的助道因緣，佛像塑立亦復如此，也以此等方便來淨化人心、度化眾生。

五、佛弟子的歸屬感與自我認同

佛像除了修行的理由外，亦作為佛教徒自我定位的形式。如一般國家，會有國父、國旗、國歌、國徽、國花等之施設，作為象徵或標示，以凝聚共識和力量。同樣的，佛教亦有教主、教旗、教歌等，滿足類似的心理需求；而把教主形塑顯示之，一如各國國父之塑像一樣。

六、佛像隨人而造、隨類得解

如前所說，就究竟法義（「空性」），佛之境界功德是無相、不可思議，但為助益修行及普度眾生，不免有所施設，凡是能帶來寧靜，使人心生安定，每個人都可刻劃自己心中的佛，包括慈濟人也是。

相對於唐朝佛像之福態樣貌，證嚴法師偏好清秀脫俗的佛像，而且因推揚「人間佛教」，所以考慮以「人」的形貌來造佛像。或許是某種「境相」作用，一個人心中所思所想自然會投射出特定影像，於是慈濟所造的「人性化」佛像──「宇宙大覺者」，竟巧合的與證嚴法師身形接近，但證嚴法師內心明白，這不是她，而是偉大的佛陀。

「宇宙大覺者」與證嚴法師神似，慈濟固然可「避嫌」棄之不用，但亦可澄清而善用。相對的，秘密大乘佛法（「密教」），佛像以大貪、大瞋形相示現，或有男女交合之「歡喜佛」（雙身佛）、或有暴戾駭人的「忿怒金剛」，以此為度眾手段，才更值得被反思，乃至於質疑和挑戰。

七、證嚴法師以「平凡」自居

「宇宙大覺者」是佛陀，不是證嚴法師本人，這是絕大多數理性的慈濟人清楚知道的一件事。事實上，證嚴法師屢屢稱自己是個平凡僧人，任何對她神秘、虛玄的認定，她不是嗤之以鼻，就是一笑置之，樸實無華始終如一。

儘管仍有慈濟人把「宇宙大覺者」當成證嚴法師來拜，如此之「造神」有違法師本意，但弟子對師父的孺慕之情，延伸無限的想像和投射，亦當予以包容和尊重。畢竟那一個宗教沒有「造神」呢？達賴喇嘛不也被看成活佛、大成就者、觀世音菩薩轉世？但達賴喇嘛仍再三強調自己是平凡僧人。

八、信仰者同理心之理解

證嚴法師之容貌、儀態、氣質，確實潔淨脫俗，論品德、操守、悲心、願力等，放眼世界之人格典範，少有人足以比擬。而如果情感、權威的依賴，帶給苦難人生依靠，既沒有傷害或影響任何人，旁人何須置喙干涉呢？相反的，依此信仰生起力量，為社會、人群所作的諸多貢獻，不是更該著眼的重點嗎？

且就藝術眼光而言，「宇宙大覺者」為藝術創作，連非佛教徒或非慈濟人，見此佛像亦會升起恭敬莊嚴之心，所以姑不論它是不是證嚴法師，「宇宙大覺者」確使人安住靜寂清澄中，滙聚美善的正向能量，如此就有它存在的意義和價值。

總之，「宇宙大覺者」可謂慈濟「佛教現代化」的一種開創，包括以「宇宙大覺者」、「渡眾大船師」、「人天大導師」等來指稱佛陀，也都是慈濟特殊用法（與佛之「十號」不同）。當然，創意往往帶來爭議，端賴人以什麼角度看待，總不會那些批判的人，要慈濟以「歡喜佛」為佛像吧？     

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(2015. 5 1 林建德貼於花蓮中觀室)