2015/5/23 Sat.
生「女」有感
前些時日和朋友閒聊，發現有權力的男性領袖大多數是生女孩，如現任馬英九總統兩個女兒，中國國家主席習近平一個女兒，美國總統歐巴馬兩個女兒，前任總統小布希亦兩個女兒，再前任的柯林頓一個女兒。
即便生了兒子，但兒子卻也英年早逝，如李登輝前總統即是一例。凡此種種，似足以證明「有權力的男性多生女兒」的命題為真；當然這可以擴大範圍進行調查，以確證或否證其真假如何。
有權力是不是代表有魅力？通常會是如此，但也不盡然，特別是魅力如同聲望一樣與時俱變，如馬英九和歐巴馬的民意支持度近來一直處於低點。
不過這現象大致佐證一個說法，即女兒是父親上輩子的情人，或者女兒是看中父親來投胎的，此佛教界盛行之說。
倘若如此，我頗高興、甚至得意生了女兒；雖然我沒有魅力、更沒有權力，但是還是有人看中我來投胎，找到我上輩子的情人。
我看中爸拔才來投胎！
2015/5/22 Fri.
2015/5/21 Thurs.
台灣羅賓漢
國民黨遲遲無法推出候選人之際，施明德宣佈參選總統，為明年台灣的選舉注入不一樣的氣息。
這位號稱「台灣的曼德拉」，為台灣的民主坐了25年多的苦牢，想想過程中的苦難折磨，心中敬意油然生起；現在他要成為「台灣的羅賓漢」，扶弱濟貧，我自是樂觀其成。
雖然外界對他的「私領域」有些批評，也覺得他是「過氣英雄」，但單憑25年的苦牢生涯，不屈不撓、以死堅守理想，已然從行動去證明他的人格尊嚴。
「見利忘義」是絕大多數台灣政客的生命調性（一般的人也多數如此），有施明德這樣另類的政治人物來參選，我覺得份外難得。
我決定支持他連署，把我的票投給他（若連署成功），即便他當選的可能性微乎其微。
2015.5.20
Weds.
哭閙真好
這個月初寶寶感冒了，有點發燒（38度多），整個人懶洋洋，不像以前活力十足，令人有些擔心。
好在很快就復原了，她看到人逐展笑顏，也開始無理取閙了。
原來小寶寶哭鬧反倒令人放心，代表她健康精神好，有哭有笑，才是正常的狀態。
經過這次感冒，我會更珍惜她的哭哭閙鬧，甚至享受其中。
舌頭太短，媽麻幫我剪剪...
2015.5.19
Tues.
陪伴她長大
小寶寶的成長在正常範圍間，四個多月大，已經有七公斤了。回想剛出生只有三公斤多，現在已多出一倍，速度也算是快，亦明顯看出身形變大。
現在的她已會自己翻身，不久後會自己坐、站，再來就是走路、說話等，一步一步的見證小孩成長的足跡。
天天看著她，內心感到無比歡欣，有時只是短暫數小時不見，便升起一絲絲的想念。
我想我已離不開她了，她已成為我生命中不可切割的一部份，而我也要一直陪伴著她，直到她長大。
我是小睡美人
2015.5.18
Mon.
名嘴抿嘴
前陣子從新聞得知，慈濟和律師簽署合約，不待慈濟聲明，律師事務所得逕行報警蒐證，對當事人提出警告甚至提告。
相信這個決定證嚴法師極不願意見到的，慈濟是以佛教精神創辦的慈善團體，而不是「除暴」團體。
過去慈濟是透過「擴大善」來取代「打擊惡」，用佛教的話是「顯正」而不「摧邪」，但人心之惡，令人難以想像，而善的聚集又是需要時間的累積的。
所謂「星星之火，可以燎原」，或者說「一人傳虛，十人傳實」，邪惡在他人扇風點火下，有時更容易迅速擴大，因此主動出擊反成必要，其中「名嘴」更是罪魁禍首。
慈濟人和「名嘴」剛好相反，慈濟人只做不說，「名嘴」只說不做，但「面對流氓就要用流氓的方式」，否則一昧退讓、忍辱，或只成為一種退怯和軟弱。
「國之將亡，必有妖孽」，我想「名嘴」就是這樣的妖孽。
相關報導 傳慈濟擬對不實言論提告
2015.5.17
Sun.
論述力
「消慈」事件發生後，同事和同學間討論的話題都不離於此。我們既身處學術社群中，儘可能從學術角度來反思此一現象。
外界批評慈濟，必須說「誤解」的成份佔了絕大多數，但可以反過來問，為什麼慈濟會讓人「誤解」呢？到底是那些環節容易被人「誤解」呢？──我想這應和論述薄弱有關，例如「宇宙大覺者」即是一例。
換言之，「消慈」顯示慈濟和社會大眾間的某種落差，這當中的落差，不是透過宣傳、解釋能消弭的，而卻需要強而有力的說理過程；這說理過程，截然不同於過去以感性為主的訴求取向。
例如，慈濟是以慈善起家，宣導「大愛」精神，但所謂的「愛」和「善」該如何界定呢？「大愛」精神之下，慈濟對「正義」的看法又是如何？此外，諸多標語背後的深層思考，也是可注意的，如為什麼「做就對了」？「做」不也有可能會錯？還是說對的事趕快去做？但到底什麼是對的事呢？再者，我們傳頌美善價值時，思想與言論的多元性是否也能兼顧？等各種問題的探索。
慈濟最初的發展，來自於中下階層最質樸的力量，有三十個婦人共同響應上人的慈濟志業，才得以克竟其功，而卻不是三十個學者。但如今慈濟已發展到一定規模，所要接受的考驗和挑戰就相形複雜。
凡此種種，不能僅以愛心與善心等字眼來回應，否則不免淪為集體「催眠」乃至「洗腦」之譏。
慈濟有諸多開創作為，但創新的當下，即是外界質疑的開始；這過程中若能強化思想論述，作為行動背後堅實的理論基礎，則創新之路才會走得更堅挺、更穩健。
2015.5.16 Sat.
2015.5.15
Fri.
從傳授到分享知識
時代在變，老師的功能和定位也跟著在變。
老師固然仍是傳授知識的主角，但在網路四通八達的今天，同學們取得知識的速度相當快速便利，不太需要老師為唯一知識的來源。
如此，相對於過去「傳道、授業、解惑」為老師職責所在，今天強調的是交流分享、從旁協助和參與討論等的角色扮演，如這陣子所興起的「翻轉教室」（flipped classroom）即是一明顯例子。
老師不再是高高在上，代表絕對的權威，而是「師生平等」；即在知識和真理的面前，大家都是平起平坐的，甚至「當仁不讓於師」。
未來老師和同學之間當更像朋友，或者說「三分師生，七分朋友」；老師不再是上對下的姿態傳授知識，而更重於「分享」所知所學。而且以「分享」的方式和同學互動，也拉近了師生間的距離，而不需「敬而遠之」。
當然，在此同時，但願傳統「尊師重道」的美德亦能延續下來。
2015.5.14
Thurs.
學術為本務
前陣子寫「宇宙大覺者」的文章，甚至因此上電視受訪，在螢光幕前首度露臉，感覺上有些風光，但這不是我想要的。
其實我大可像多數的人一樣保持沈默，不發一語；但或許好打不平是我性格的一面，總不免要跳出來講幾句話。但是我知道低調、安靜的生活，才能真正專心思考，專注的做學問。
換言之，學術是我的本務，其它僅隨緣隨分去做，不會著意太多，但也不能過於冷漠。
世上有很多事，本不容易說得清楚；你這樣想，但別人偏偏要那樣說。對於這一切紛擾，暫留待時間去提煉、篩選，把自己份內之事做好，才是最重要的。
2015.5.13
Weds.
不仕快志
有人說政治是高明的騙術，政治是骯髒的等云云，在我看來政治只是低俗的，主要是權力薰心、俗不可耐的人所玩的遊戲。
說是低俗，主要是認為很少政治人物，願意花時間讀一些深刻的書，或者從事有內涵的創思，而往往與哲學、文學、宗教、藝術等領域絕緣。
人如果對生命的真實與美善，少了關懷和思考，最後只能停留在利益、權位的你爭我奪，難以更長遠地宏觀社會的未來，更不用談放眼天下，這是我之所以覺得低俗所在。
從政會讓人異化、俗化，乃至頹廢腐化；莊子說：「終生不仕，以快吾志」，我想不是沒有道理的。
2015.5.12
Tues.
批評之道
新聞報導有一大愛台員工被解職，然雙方說法不一。大愛台認為是他無法勝任交付的工作，因此依法資遣，但被解職者認為是他籌組工會，引起主管不滿而被資遣。
我看了相關資訊，包括這名前員工的臉書，發現他好發議論，積極評點時事。
作為一媒體工作者，這應是很好的，只不過若連自己工作單位，都不客氣的公開批評，我想沒有任何一個老闆能縱容允許，倒不如離職後痛快批評之。
換個方式說，若一方面領取公司的薪水，可一方面又肆意批評，我覺得有失厚道；若真不滿意這個地方，最好的方式就是離開。
不是說自己的工作單位不能批判，而是該用什麼樣的方式批判。對內可以直言不諱指出錯誤所在，但對外就不需多說，因為公開批評自己的老闆或公司，亦等於是批評自己，讓自己失格。
胡適提倡「全盤西化」，對國人都是宣揚洋人文化的好，而卻批評自身傳統；但遇到洋人，他卻是大力稱讚中國文化，不在洋人面前批評自己的文化。我想胡適的「兩面手法」應是值得學習。
批評是希望她能更進步，讚揚是要愛護她、保護她。而如果只是找外人或幫助外人一起來欺負自己人，那就太可惡了。
相關報導 大愛台非法解雇？ 慈濟聲明：一切合法
2015.5.11
Mon.
平靜安適
日前看天下文化訪談余英時先生的報導，他以「平靜安適」做為一生的註腳。
儘管余先生名滿天下，但他不會自以為是或引以為傲；對他而言，人生中沒有喜、悲的兩極，忽而天堂、忽而地獄，只是一直保持平穩踏實的為學初衷。
如果學者定性不夠，抵抗不住外界形形色色的誘惑，便很難靜下心來做細微深刻的思考。相對的，能過一種簡單知足的生活，才是真正學問者的生活。
這讓我想到印順法師，他更是一個不受世俗欲望牽引的人，一生自居於平凡平淡，使得在佛學研究上想得深、想得遠。
雖然學者的生活很「小乘」，但能這樣耐住寂寞、耐住性子，也不是件容易的事。
雖然在學問上我不能像他們一樣有成就，但見賢思齊，亦盼以這樣的「平靜安適」，自期未來學術的路。
相關報導 保持平靜安適，內心就能無風無波：余英時
2015.5.10
Sun.
第一次上電視
今天到關渡大愛台錄製「浴佛節」特別節目，短短一個多小時的時間，真正訪談的時間，可能沒超過十分鐘。但我仍舊是全心準備，一整天都在閱讀相關資料，並作整理，內人還幫我演練，和小寶寶一起充當我的觀眾。
之所以慎重其事，除了是第一次上電視外，最主要是因為全球現場直播，容不得說錯話（聽說證嚴法師亦全程觀看），所以內心之緊張可想而知。
所幸整個過程還算順利。畢竟「浴佛」是一莊嚴的事，進入攝影棚後，我讓自己調整好心情，融入虔敬浴佛的心境中，抱持著愛、寧靜和歡喜，共同為人類美好的未來祈福。
今天一同參與的有普獻法師，我久聞他的大名，今天第一次見面。此外，主持人是靳秀麗師姐，以前都是在電視上看到她，而今能當面親見，亦頗覺歡喜。節目經理俊富師兄的力邀，也是促成此次訪談的推手。
雖然我還是習慣一個人安安靜靜的讀書，但偶爾突破自己的「舒適圈」，也讓自己的生命別有一番體驗。
現場直播，瞬間捕捉
2015.5.9
Sat.
慈濟的佛教精神
今天和許副校長和安梧老師一同到台大管理學院進行專題報告，給我的講題是「慈濟的佛教精神」。
我從「慈濟所繼承的佛教精神」、「慈濟所開創的佛教精神」、「慈濟所展望的佛教精神」三部份作討論。首先說明何謂「佛教精神」，其次介紹慈濟所繼承為「人間佛教」的精神，提倡入世的菩薩行，再者談論慈濟對傳統佛教的現代轉化、現代創新，包括志工運作、音樂、藝術、建築等，最後展望暨反思慈濟佛教精神可強化處。總結表示，「慈濟的佛教精神」是佛陀的精神、大乘佛法的精神、菩薩道的精神、人間佛教的精神及入世利他的精神等。（以上為演講摘要）
這次論壇大概有五十人參加，有不少大學老師或知識份子，其中主辦人即是台大管院的教授。
參與此次論壇，才知道有一群學術界菁英，默默支持慈濟，之所以會在台大討論慈濟，是看到前陣子慈濟一路挨打，卻又悶不吭聲，令人心感不忍，盼透過學者間的交流，產生一種知識暨思想的力量。
我大概是與會報告中最資淺的一個，能夠和這群學界前輩交流，我內心深感歡喜，其中台大心理系黃光國教授也在現場，全程聽完我的報告，並提供想法。
在第三部份的報告中，展望慈濟的佛教精神，我提了四點，分別是建立制度、培養人才、佛學教育以及思想論述。後面兩點，引來進一步的討論，認為此次「消慈」風波，大致顯示慈濟日後可補強的部份。
也有人提問表示，這些想法證嚴法師聽得到嗎？我當時的回答是肯定的，但事後想想，我其實並不確定。
也討論到，會不會有第二次的「消慈」風暴？慈濟能承受第二次的「消慈」嗎？這提問頗令人省思，畢竟信仰是建立在信心，信心一旦被動搖，乃至被摧毀，信眾雖不至於崩解，但卻可能因而離心離德，岌岌可危。
我自台大畢業將八年，舟山路一帶諸多改變，讓我有陌生之感。再次回到母校，竟是為了慈濟的事，看到有一群學界人士情義相挺，內心也隨之振奮。
2015.5.7
Thurs.
我要上電視了
這幾天寫了三篇「宇宙大覺者」，恰逢星期日浴佛大典，「宇宙大覺者」將會隆重登場。
日前大愛台同仁與我聯繫，先是接受採訪，後來又邀我上節目，對此我感到惶恐不已，畢竟沒有上過電視，要拋頭露臉還真不習慣。
我告訴節目製作人說我寫寫文章還可以，但上電視講話可能就不行，還幫忙推薦一些人，但最後盛情難卻，幾番邀約後，只好硬著頭皮答應濫竽充數了。
能持平為慈濟說幾句公道話，是我該做的，也樂於去做；前陣子慈濟實受到太多無理對待，「宇宙大覺者」即是其一。只不過心理還沒有準備好，想到就感壓力。
但人生總要有第一次，只盼我第一次的初體驗可以如意平順。
2015.5.6
Wed.
2015.5.5 Tues.
2015/5/4 Mon.
舉他人之過
我自始至終沒有認為慈濟完美無缺，我在一些文章中，亦曾指出慈濟可進步處，細心的讀者不難發現到。
前陣子「消慈」事件，浩大的批判聲勢中，其中小部份來自於佛教內部的聲音。但這些批評慈濟的佛教徒，又有多少人真正了解慈濟呢？
日前和佛友呂勝強老師法談，他告訴我，佛陀曾表示要進行批判（舉他人之過），佛弟子必須注意五點（《雜阿含497經》）：
第一、是否是事實（實）
第二、時間是否恰當（時）
第三、是否助於善法增長（義饒益）
第四、態度是否柔和（柔軟）
第五、是否心起慈悲（慈心）
若沒有滿足上述五個條件，舉他人之過的同時，自己亦有所過。
在「消慈」事件中，少數的佛弟子沒有挺身相助，反倒落井下石，我對這樣的佛弟子深感遺憾。
2015/5/3 Sun.
公義和公益
國民黨主席朱立倫到上海復旦大學演講，表示下一個世代，需要的是「公義」和「公益」。
誠然，我們需要「公義」，一個公正、平等、正義的社會，才能保障每個人發展的機會，辛勞也不會白費。而除了「公義」外，一個理想的社會不可欠缺的是「利他」的精神，因此「公益」也成為必須。
但可以思考的是，這兩者是否會衝突呢？例如，當慈善團體從事「公益」活動，在某些情況底下，是否會違反了「公義」原則呢？
「公益」是建立在愛心的前提下，而當人愈強調「公益」，其「公義」的概念似容易變得淡薄。如一個充滿「愛」的家庭或團體，是不談太多公平分配等正義問題，大家只想到付出和給予，而不會在乎個己的得失。
慈善活動（如救災）通常是基於「公益」的心理，但若救災的對象有違反「公義」舉措，身為救災的公益團體，有沒有勸諫的義務呢？
又例如我們去海外賑災，如果救災的對象是經濟富裕、國力強大的先進國家（如日本311大地震），這些民眾遭逢浩劫，雖令人深感同情，但放眼全世界，有太多落後國家（如非洲難民），他們平時即過著災民般的生活，甚至更為悲慘，如此厚此薄彼，是否符合公益下的公義？
關於「公益」和「公義」，猶如「慈悲」和「正義」的關係。政治人物多是喊喊口號，很少去想深刻的哲學問題。
他們不想，就留給我們來想吧！
2015/5/2 Sat.
血淚斑斑
對日抗戰結束屆滿七十年，今天看報紙描繪二戰期間，日軍慘絕人寰的血腥屠殺，每攻陷一城，即採「殺光、燒光、搶光」的「三光」政策，肆無忌憚的姦淫擄掠，手段極其兇殘，包括五馬分屍、開膛破腹、砍頭示眾、挖眼、割耳、剁四肢、槍刺殺嬰等，還於東北進行殘忍的人體細菌實驗，泯滅人性莫此為甚。
然而，對這種種暴行，日本至今仍拒絕道歉，不是迴避、就是找藉口搪塞。如說「慰安婦」純粹是「人口販賣」，她們皆拿了酬勞故是自願的，包括不承認「侵略」的事實，僅輕描淡寫的表示「進出」中、韓等地，昧著天良，無視受難者的痛苦心境。
「承認錯誤是和解的第一步」，日本政府不願意正視歷史，使得「和解」成為不可能，甚至只有延續敵對和仇恨。相對於此，德國光明磊落、勇於認錯的態度，顯得更加令人激賞。
事實上，道歉不會讓人抬不起頭來；相反的，錯而無悔無感，才會讓整個國家、整個民族失德失格。
八年抗戰，中國官兵傷亡有三百三十多萬人（二百六十八名將領陣亡），近千萬平民老百姓被殺，軍民受傷二千萬，可說是現今台灣人口數的總合，其中不是死就是傷，其它財產損失更難以計數。
想到那八年的苦難，多少生靈塗炭，多少血肉模糊，多少人頭落地，多少家破人亡……內心悲慟之餘，同時也義憤填膺。如果我是日本人，我不免以日本政府之厚顏無恥為恥。
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(2015. 5 23 林建德貼於花蓮中觀室)
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