「二諦」之重要

2020. 6.21  Sun.

「二諦」之重要

「二諦」雖出現在原始佛典中，但到了大乘佛法才真正被重視，或者說大乘佛法不能不重視「二諦」，尤其是度化眾生所應強調的「世俗諦」。 

「二諦」在中觀學的脈絡，如《中論˙觀四諦品》記載有人質疑：倘若「一切皆空」，則佛法所說的「四聖諦」、「四雙八士」、 「三寶」，乃至因果業報等世間既有認知，不是全都毀壞？對此，龍樹回應說：「空法壞因果，亦壞於罪福，亦復悉毀壞，一切世俗法；汝今實不能，知空空因緣，及知於空義，是故自生惱。」而後標示出「二諦」的教說。[1] 

可知「二諦」是為了對治「空」的過度理解，矯正「偏空」、「惡取空」而避免落入「斷滅見」，同時回歸佛法的「中道」正義，認為「空」的過與不及都不是。 

宗教普遍關心著神聖與超越，如耶穌基督說「我的國不屬於這世界」，對現實世間無所眷戀；《雜阿含經》也說「於諸世間都無所取」，表達相似的「出世」思想。就佛法而言，即是透過高貴（noble）的修行生活來止息煩惱、超脫苦痛，「空」之意境或理境亦也在此。 

但「空」之過度理解，乃至於心生執著，卻是一種危害，如《中論˙觀行品》說「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」即是。 

然宗教信過了頭，不只是佛教，卻廣泛存在於各個宗教當中。 

宗教有不少狂熱份子、偏激份子或者基本教義派，信了教後全變了調、走了樣，什麼都不是、什麼都否定，六親不認是非不明，信得虔誠卻也信得可怕，連基本的善惡判斷能力都喪失，不信反比信還要好。 

可知，宗教信仰是好的，宗教「彼岸」的關懷，讓人從俗世價值中超拔出來；但超越不代表否定或破壞，反而信得著迷、毀棄世間一切，才可謂「得不償失」，而這有賴於佛法的「二諦」智慧。 

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[1] 如《中論》〈觀四諦品第二十四〉說：「諸佛依二諦，為眾生說法；一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦；則於深佛法，不知真實義。」