「梵化」與「中國化」

2020. 6.2  Tues.

「梵化」與「中國化」

拙文＜佛教如何興盛＞提及，印順導師未必全然反對「梵化」，而主要是反對「過度梵化」。「梵化」之不可避免，猶如佛教「中國化」、「漢化」之不可避免，此乃屬因緣推移之事理必然，在特定時節因緣自然而然的發生，顯示不同思想文化之間免不了有調適和融合的發展傾向。

 

反過來說，當佛教「中國化」時，中國文化也受到佛教影響而「佛教化」，如彌陀、觀音等信仰之普及即是，相似的佛教之「梵化」時，印度教亦受到佛教影響。

 

「梵化」、「中國化」有其好處，如讓佛法信仰顯得豐富，也因此大乘佛法得以「普度眾生」，造福更多有情眾生。

 

粗略的說，「梵化」之天化、神鬼化走向神秘信仰，「中國化」之玄學化追求圓融理境。印順法師在《印度之佛教》結尾時表示：「嗟乎！過去之印度佛教已矣，今流行於黃族間之佛教又如何？殷鑒不遠，勿謂圓融神秘而可以住持正法也！」（頁332），此「借古喻今」反思後期佛教之發展，似意有所指「梵化」、「漢化」之弊，而對「圓融神秘」的信仰傾向持一定保留態度。

 

固然「梵化」、「中國化」對純正佛法會有傷害，但印順導師是「務實的理想主義者」，如他說「從佛法在人間來說，變是當然的，應該的。」[1]因此「梵化」、「中國化」之「變」乃勢之所趨、勢不可擋，順勢發展的同時只求不要「過度」發展而失真。

 

總之，印順導師追求純正佛法而反對「梵化」，但基於方便教化又有限度的接受「梵化」，當中存在這兩重意向之可能。換言之，「梵化」雖是純正的對立面，卻不會全然抗拒時節因緣的變動轉化，而只求「方便」之恰到好處。[2]

 

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[1] 《華雨集第五冊》說：「四、佛陀說法立制，就是世諦流布。緣起的世諦流布，不能不因地、因時、因人而有所演變，有所發展。儘管法界常住，而人間的佛教──思想、制度、風尚，都在息息流變過程中。由微而著，由渾而劃，是思想演進的必然程序。因時、因地的適應，因根性的契合，而有重點的或部分的特別發達，也是必然現象。對外界來說，或因適應外學而有所適應，或因減少外力壓迫而有所修正，在佛法的流行中，也是無可避免的事。從佛法在人間來說，變是當然的，應該的。」（Y 29p52）

[2] 如《華雨集第五冊》說：「「方便」是不能沒有的，雖說「正直捨方便，但說無上道」，而又說「更以異方便，助顯第一義」。」（Y 29p291）