振興佛法，抑或是振興純正的佛法？

2017. 12.13  Wed.

振興佛法，抑或是振興純正的佛法──略談印順佛學之可能效應

印順1942年所撰《印度之佛教》表示：「能立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛教之行解（梵化之機應慎），攝取後期佛教之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」[1]在1989年＜契理契機人間佛教＞亦重申此一觀點（並作進一步闡述），可知在他的佛法判攝及抉擇過程中，「復興佛教而暢佛之本懷」始終為主要關注，然而印順佛教思想所闢劃的藍圖真能實現此一目標？

筆者曾撰〈唯心思想帶來中國佛教末流之衰微嗎？──印順法師觀點之檢視〉（收於《台灣宗教研究》，第10卷第2期，2011年12月）表示，佛教的唯心思想未必導致佛教的衰敗，重點在於如何善用、活用；相對的，如果過度擯除真常唯心教法，僅僅留在「第一義悉檀」的法義，佛法也無法受到絕大多數人的歸信，而佛教亦會衰退乃至於滅亡。

相似的邏輯，筆者認為印順佛學暨所推動的「人間佛教」，嚴格說來未必得以實現「振興佛法」或「復興佛教」的目的，一如藍吉富所說：「在台灣，印老所評破的密教、所貶抑的禪宗都愈來愈盛……」，[2]而主要在於振與或復興「純正」的佛法或佛教。如同印順在＜契理契機人間佛教＞所說：「我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。」[3]──因此可以說印順的「破邪顯正」主要是「破雜邪而顯純正」。

印順重視佛法的純正性，就連中觀思想的純正性亦有所堅持，[4]在其著作中即對所謂的「會通三教」不以為然，更反對「濫佛於儒」，[5]不附會「儒佛一致」、「三教同源」的玄論；[6]也不認同把佛教內部思想雜合為一，如對歐陽竟無「龍樹無著，兩聖一宗」的說法持保留態度。[7]印順法師在〈遊心法海六十年〉也表示，他的經論講解避免斷章取義發揮己見，但只求闡明經論的本義。如大乘三系的佛典，乃站在「超宗派」立場下解讀，中觀的典籍就照中觀法義講解，講唯識即照著唯識，而不以唯識來詮解中觀或以中觀來理解唯識刻意尋求會通，[8]其對純正佛法的堅持可見一斑。

印順佛學主要在於振興純正的佛法，而未必足以振興佛法；但是過度強調純正佛法亦有可能限縮佛法的發展（如「曲高和寡」）。而就純正佛法角度觀之，現今台灣帶有「人間佛教」色彩的巨型團體，如佛光山、慈濟、法鼓山等，風格與路線與印順皆不相同。至於印順佛學對華人佛教所帶來的可能效應為何，及其所謂「純正」佛法的意義暨判教之局限和貢獻，[9]都值得吾人進一步探索。

---

[1] 《印度之佛教》(Y 33pa7)

[2] 藍吉富說：「依據這一歷史趨勢來看印老批判他宗的結果，可以預見的是，縱使印老的觀點正確無疑、顛撲不破，被評破的宗派必然仍是「各有眷屬」。那些宗派（如：密教、禪宗、淨土宗）的信仰必然仍是各行其道，不會轉而依循印老所提供的法門。至少大部份人必是如此。顯著的事例是另一位佛學大家呂澂的評破《楞嚴》。他寫了一篇〈楞嚴百偽〉，列出101條證據來論証《楞嚴經》是偽書，並認為該經是使「佛法奄奄欲息」的「邪說」。然而，數十年來研讀《楞嚴》者仍然大有人在。呂澂的說法在佛教界並沒有顯著的影響。在台灣，印老所評破的密教、所貶抑的禪宗都愈來愈盛，這種情形與呂澂之評破《楞嚴》，真是如出一轍。」見藍吉富〈台灣佛教思想史上的後印順時代〉，收在《聽雨僧廬佛學雜集》，台北：現代禪出版社，2003，頁276。不過，用「評破」及「貶抑」二詞來描述印順對密教、禪宗的態度，可能也不是那麼貼切，這只限在佛教理論見解上的不認同，在佛教信仰層面，印順應沒有反對別人接受禪、密的教法，不像呂澂評破《楞嚴》，或「批判佛教」否定如來藏思想那樣激烈。

[3] 《華雨集第四冊》( Y 28p2)對於純正的或純淨的佛法印順在著作中多所強調，如說：「我只是本於對佛法的誠心，提出佛法的種種相，希望讀者能平心靜氣的思考、抉擇，使佛法能更純淨、更適合於現代人心。」見《法海微波》台北：正聞，1987，頁4。

[4] 如印順法師在《平凡的一生(重訂本)》中說：「深受老莊影響的中國空宗──三論宗，我從此對它不再重視。」( Y 41p24)

[5] 此可見《無諍之辯》： (Y 20p103)《成佛之道》 ( Y 12p219~220)另外，印順〈評熊十力的新唯識論〉其一也在於批判熊氏之「濫佛於儒」。

[6] 《華雨集第五冊》(Y 29p26)

[7] 見《無諍之辯》(Y 20p102)

[8] 印順說：「我的講解，從不會拈出一字一句，發揮自己的高見，也沒有融會貫通。雖然所說的未必正確，但只希望闡明經論的本義。為了理解三系經論的差別，所以講解時，站在超宗派的立場，而不是照著自己的見解去解釋一番。」《華雨集第五冊》：（Y 29p14）

[9] 如藍吉富認為印順對於佛法的抉擇，固然不能達到讓人改變信仰的效果，但至少仍具有意義：如（一）、彰顯佛教歷史發展的曲折史實，展現出人與思想的因素對佛教傳承可能造成的扭曲或畸形發展。（二）、評破他宗的缺失也是彰顯自宗特色的方式之一（「破邪顯正」）。（三）、對所貶所破諸宗可供反思的諍言（如呂澂批評禪宗「重智輕悲」，現代的禪宗諸派可以引以為鑒，多從事社會關懷）。見《聽雨僧廬佛學雜集》，頁276-277。