從否定走向覺悟

2017/12/27　Wed.

從否定走向覺悟

不少佛教徒信佛愈深、固執愈重，不信還好愈信愈難溝通、愈難相處。可知虔誠信仰固然是好的，但信仰過於虔誠則易有弊端，愈是虔誠專注頭腦愈不清楚。如此「信智合一」的佛法修學理想不是沒有道理的。

佛教的特點未必在於信仰虔誠，而在於智慧啟悟，尤其般若、中觀的修學重點更是如此，以自我否定為邁向覺悟的第一步。

如《金剛經》之輾轉遮破：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，即見如來」、「無有定法，如來可說」、「如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法」、「所謂佛法者，即非佛法」、「離一切諸相，則名諸佛」、「說法者，無法可說，是名說法」、「若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故」等；包括龍樹《中論》反覆所言：「善滅諸戲論」、「滅一切戲論」、「悉斷一切見」、「為離諸見故」等，可知「滅戲論」與「離諸見」乃佛教慧學核心要旨。

自我反省、自我懷疑，乃至於自我批判、自我否定，才有真智慧可言，否則學佛不過是另一種形式的「執迷不悟」，被另一個僵化的意識型態所綑縛，如此「收之桑榆，失之東隅」，最後依舊是「不增不減」；甚至執持習氣變本加厲，那可謂失大於得。

學佛原是為了覺悟，若總是自我感覺良好，沉迷在宗教氛圍中洗腦式的自我催眠，這都和慧學進修有所距離，甚至是偏離。因此作一位佛弟子當時時自我批判、自我否定，智慧是從不斷反思、懷疑中升起的，這是我從般若經教、中觀哲學所得之領悟。