分判與綜貫──試論印順判教觀的兩重思路

2017/12/22　Fri.

分判與綜貫──試論印順判教觀的兩重思路

　　印順曾表示太虛長於「融貫」，而他卻偏重「辨異」，[1]其佛法判攝往往被認為懷疑、否定傳統居多，具有一定破壞性；然而印順之法義抉擇並不是為了否定特定傳統，將之排除在外，而卻有各安其位各盡其能之意。例如印順雖把禪宗歸為「真常唯心系」，卻不曾將之視為是「外道」，但仍引人誤解以為他要打倒禪宗等。[2]事實上，從「四悉檀」的判教精神來看，印順亦有融貫或綜貫一切佛法的構想。

印順晚年交待其思想歸趣時，再三重申他對整體佛法的見解。印順依據《大智度論》「四悉檀」及覺音論師觀點，認為一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展，在不同適應裏直接於佛陀自證的真實。[3]印順以此四個向度，試圖統攝一切佛法，對於各個傳統佛法皆給予正面肯定，認為這是因應不同眾生所作的不同開展。依此原則不僅不會徹底排除某些佛法，相反的進一步接受不同型態佛法各有其價值。所以，儘管印順法師重視原始佛法的純正性，但並未以純正佛法以外的佛法不是佛法，重點在於方便（權）、究竟（實）善作辨析，使能通權達變、開權顯實。

印順進行佛法判攝或法義抉擇，一些耳孰能詳的語句如：「立本於根本佛教之淳樸，宏闡中期佛法之行解，攝取後期佛教之確當者」，[4]以及「我不是復古的，也決不是創新的，是主張不違反佛法的本質，從適應現實中，振興純正的佛法。」[5]而且多次表示，不認同「愈古愈真」，也不接受「愈後期愈圓滿」；相對地，印順對於一切佛法對等尊重，而說「綜貫一切佛法而向於佛道」。[6]

此「綜貫」立場亦於中觀學精神若合符節，一如印順說：「中觀學值得稱述的精義，莫過於「大小共貫」、「真俗無礙」。」[7]可知中觀學除「破邪顯正」外，在二諦、中道等義理下，亦主張含融各宗各派的信仰與思想，而否決「此是真理，餘者皆非」的排它性立場。如此「綜貫一切佛法而向於佛道」，才能顯發大乘佛法的寬闊格局。

可知，就印順而言，不因信仰而失去學術的「求真」精神，也不因學術而否定或減損信仰的「神聖」關懷，如印順所說「刺透兩邊」──打破兩種極端、兩種對立，從刺穿、穿透兩邊進而綜貫一切，[8]避免片面地局限於學者或信眾立場而顧此失彼。如此，即便「求真」方法研究所得，迥異於傳統信仰的認知，但印順仍重視方便法門有其特殊意義，不只不輕易抹煞，甚至護持推揚之。對於印順從分判佛法到綜貫佛法的兩重思路，未來亦盼能進一步探討。

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[1] 《華雨集第五冊》（Y 29p101）

[2] 如有人以為印順把禪宗列為真常唯心系，而至於歸類為梵我合一的外道，印順明確否定此一理解，他在＜《我有明珠一顆》讀後＞回應表示：「年紀大了幾歲，我的記憶力也多少衰退，但在我的記憶裡，並沒有將禪宗「歸類為梵我合一的外道」。」見《永光集》（Y 43p225）

[3] 《華雨集第四冊》：「一切聖典的集成，只是四大宗趣的重點開展，在不同適應的底裏，直接於佛陀自證的真實」台北：正聞，1993，頁32。

[4] 見《印度之佛教》，序言，台北：正聞，1992，頁7。

[5] 見＜契理契機的人間佛教＞，收在《華雨集第四冊》，台北：正聞，1993，頁2。

[6] 見《成佛之道》序言，台北：正聞，2000，頁5。

[7] 《中觀今論》( Y 9pa3)印順亦表示：「中論之特色有：一、有空無礙；二、大小並暢；三、立破善巧。」《中觀論頌講記》（Y 5p16-35）

[8] 印順在＜契理契機的人間佛教＞引《佛法概論》所述：「著重於舊有的抉發，希望能刺透兩邊（不偏於大小，而能通於大小），讓佛法在這人生正道中，逐漸能取得新的方便適應而發揚起來」《華雨集第四冊》（Y 28p2）