念佛僅能是方便法門嗎？

2017/12/25　Mon.

念佛僅能是方便法門嗎？

印順法師對淨土念佛法門的觀點曾引起淨宗學者極大反彈，甚而傳出焚燬其著作情事。事實上，印順對「念佛」有一定深度的考察，從初期佛教「六念」法門，一直到不同念佛法門的介紹，如闡述般若經教念佛旨趣，從「持名念佛」、「觀想念佛」到「實相念佛」，認為《般若經》為主的「念佛」是「實相念佛」，強調「念佛」亦能契入於實相。[1]

倘若片面的定位「念佛」僅是方便法門，而認為印順帶有貶抑、否定之意，可說是一種誤解。事實上，念佛法門可謂「淺者修淺，深者修深」，一旦念佛可與空性法義契應，則一樣能契證實相與解脫。^[2]如印順表示：

　　　大乘以成佛為標的，所以念佛為大乘要門。如易行道的稱名念佛，若得一　

　　　心不亂，也就是念佛三昧。不過念佛法門的重點，是念佛的身相與功德，　

　　　舊稱觀相與觀想念佛。如依此而念佛由心起，念佛如實相，那就是實相念

　　　佛，趣入出世的勝義禪觀了。淺一些，念佛有懺業障，集善根的功能；深

　　　一些，就緣相成定，更進而趣入證悟。念佛法門，是由淺入深，貫徹一切。

　　　所以在大乘五淨行中，早就有以念佛來替代界分別了。[3]

這裡可以看出印順對於「念佛」法門的重視與肯定。同樣的，「淨土」法門亦然，若片面認為印順否定淨土或反對淨土法門，亦不是公允之論。印順承繼太虛「律為三乘共基，淨為三乘共庇」觀點，他亦認為「戒律」與「淨土」不應獨立成宗，而為佛子之所共信共修，^[4]比較不同的是，印順在傳統的「他方淨土」，另提「人間淨土」之「創造淨土」。對於印順之念佛觀及對念佛法門等判攝，也是值得構思的研究主題。

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[1] 《中國禪宗史》（Y40p58）

[2] 不只念佛法門，諸多佛教修學法門若能與空性相應都能契應實相，如慈悲觀、數息觀等；如持息念（或安般念）從呼吸進出深觀到緣起之生滅無常，同樣可以契入實相，乃至於完成聖道的修學，如《雜阿含經》卷29：「佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。」(CBETA, T02, no. 99, p. 208, a18-22）可知最後法門權實之判攝，亦涉及觀修深淺的問題。

[3] 《成佛之道（增註本）》（Y42p322）

[4]《淨土與禪》： （Y17p1）