結婚非關可否而重在如何

2019. 4.9  Tues.

結婚非關可否而重在如何

同性婚姻未必有損於道德倫常（反可能助於道德關懷）之外，同性婚姻也未必違反自然規律，畢竟生理及心理的反應是不分同性戀或異性戀。長久以來男大當婚、女大當嫁，男女門當戶對結婚嫁娶被視為是天經地義，如陰陽調和般自然運行的道理，而不是陰陰或陽陽結合；然而陰陽之對論不只是從外表上而言，更在於內在身心的傾向與慣習，性別認定不只在於身體性徵更在於內心認同。

在佛法來看，「凡所有相皆是虛妄」，因此未必能「著相而求」，而更應重於「心內求法」，真正決定一個人的性向在於他/她的身心意向，當一個人在自然狀態下自覺到自己的身心反應，那是再真實不過的，身體本能會給予我們最合乎人性、天性乃至於獸性的答案，未必是後天強求或偽裝可得的。

此外，結婚或可初分為兩種不同動機，一是純粹滿足情感情欲上的需要，二是義務責任的履行實踐。後者又分為結婚對象的義務責任，以及子孫延續的義務責任（即「傳宗接代」）。其中延續後代是否為婚姻所必須？現代社會中沒有生小孩的夫妻不在少數，或自己選擇不生，或想生而生不出來（如「不孕症」），或者因再婚自己或對方已有了小孩，而如果夫妻婚姻皆以傳宗接代為必要條件，那不少夫妻不生或未生小孩，其婚約是否就沒有意義或無法成立？夫妻不再是夫妻？[1]

事實上，相對於以「不孝有三，無後為大」作為婚約的必要條件，更應以道德義務為前提的愛與情感作為結婚的充份條件，意即一旦合意的兩人許諾廝守一生，猶如結婚誓詞中所說：「從現今直到永遠，無論是順境或逆境、富貴或貧窮、健康或疾病、快樂或憂愁，我將永遠愛著你、珍惜你，對你忠貞，直到永永遠遠。」[2]雙方承諾以生命護守彼此的婚約，當中已然存在高尚的道德情操，已然關乎高貴人格的形塑，如此在佛法觀點中是沒有理由不寄予尊重和祝福的。

總之，對於「同志婚姻」課題，問題的重點不在於可不可以結婚，而是在於如何結婚，怎麼樣藉由婚姻的形式來完滿自己和對方的道德人格。換言之，世俗的婚姻是欲貪與愛執的結合，這是佛教所不以為然的，但如果是以「法」為前提的相依相伴，卻是佛教所肯定的。如此之「愛」可說是信仰的實踐，護守婚約的同時也是實踐著信仰。[3]換言之，把「愛」提昇為一種信仰實踐，轉化為修道的因緣，這應是佛法對於婚姻的期許，而不在於性別為何。如此選擇愛人暨結婚對象的同時，亦在選擇一種信仰，而如何以堅守信仰之心來持守著婚約，乃是任何對婚姻懷抱理想的人的一門功課。

---

[1] 若用簡單的邏輯推論形式，姑可以表現如下：前提一：夫妻婚姻以傳宗接代為必要條件。（P→Q）；前提二：不少夫妻不生或未生小孩。（~ Q）；結論：沒有小孩的夫妻婚約無法成立。（~P）由此反證可知，結婚對象以外的義務責任，包括對上一代的指望以及社會大眾的期許，固然亦也是考量範圍，然而婚姻之主調應是在於結婚對象之間的情愛與道德關係。如此，兩全不能齊美時，自由開放的社會中後者是比前者更重要的，而不全是為了繁衍後代而結婚。此外，在2017年大法官對同志婚姻的釋憲會議中，也明確表示「繁衍後代顯非婚姻不可或缺之要素」。

[2] 此取自網路並略修之，乃基督宗教常見的結婚誓詞，在上帝的見證下完成兩人的婚約承諾，顯示出婚姻之神聖與莊嚴。

[3] 事實上，在世間男歡女愛的情感和婚姻中，也可看出一定的信仰味道，例如婚姻中要求忠貞，宗教信仰也期許虔誠；兩人締結婚約時需要結婚典禮，宗教中也有皈依或受洗的儀式。此外，婚姻和家庭強調犧牲和奉獻，這無異於信仰所常強調的無私、無所求。在這過程中，伴侶常帶來溫暖和感動的力量，給人安定感、歸屬感，此和信仰扮演相同功能。而婚姻追求 長長久久、白頭偕老，也和宗教關心「永恆」（eternity）一樣，都希冀在動亂多變的世界找尋常住不變。