有情人終成眷屬

2019. 4.18  Thurs.

有情人終成眷屬

若一個人可以選擇性傾向，很少人自願成為同性戀，因為相對於逆勢而傷，絕大多數人會選擇順勢而行，也因此同志先天上、生理上「不得不」的性傾向，我們雖未必言支持或認同，但至少應包容與尊重，畢竟包容不同和尊重差異乃是多元社會之所必須。換言之，自由、民主、平等、人權等是普世價值，或至少廣為台灣社會所接受，過往的觀念、制度不盡然合於時代，重作修訂、調整乃在所難免，不只隨順人性需求也迎合世界潮流。[1]

兩千五百多年前的佛陀即具有進步的觀念、開明的思想，不滿婆羅門教的舊傳統而倡議改革的新聲。然一如印順法師說「現實佛教界的問題，根本是思想問題。」[2]整個同志議題的相關爭端亦也是觀念思想的問題；[3]佛法思想理應走在時代前端，為苦痛有情尋求出路，為迷茫蒼生提點明燈，使在智慧的觀照下突破舊有意識型態的框限。

綜合本文研究，印順佛學對於同志婚姻可能有兩種回應：一、以寬容、理性、平等、慈悲等正向和友善態度來看待同志婚姻。二、關切的重點不在於形式上同志婚姻之成立，而更在於締結婚姻的兩人是否真能「同志」；就婚姻的道德意義而言，問題的癥結在於婚姻或愛戀的狀態、品質，婚姻的締結不應只是世俗價值的考量，只停留於情感、情欲上的慰藉滿足，反要提昇到靈性層次上的追求，及至導向智慧和解脫為最終理想。如此，「恆順眾生」之餘同時還要「隨順而轉」，即順著眾生的習氣去轉化和昇華，也就是佛法「先以欲鉤牽，後令入佛智」的道理。

因此，相對於毀家滅婚、破壞社會秩序、違背道德倫常等指控，相愛的兩人締結婚約恰好讓人重省家庭的意義，顯示婚姻之重要性及其背後的道德意涵等。換言之，婚姻是人類道德觀念進步的產物，走入婚姻乃是選擇一種道德規範；雖然不婚不致於造成淫亂，但結婚卻多了婚約的自我提醒。[4]在婚姻中，除了愛還有承諾，在這相互約定的承諾中就有價值實踐，畢竟一個人一輩子好好去疼惜一個人、廝守一生，愛情之美好也在於此（高尚情操的表現），所以當著重以情愛與道德作為婚姻依據，而未必是以性別為成家的前提。由此亦看出佛法不共世法之處，如相對於婚姻平權運動之強調權利，更重視的是義務和責任的關係。

總之，在寬容、理性、平等、慈悲等理念下，印順法師對同志婚姻雖未必直言傾力相挺，但至少是傾向於尊重和接納的，而採一種務實的支持方式，既重視傳統、也包容差異，在方法上是緩和而循序漸進的，尤其強調婚姻背後的道德關懷以及修道理想，減少不同立場之間的對立衝突，傳達出佛法的「中道」、「二諦」等精神。而在「中道」等啟發下，反同婚者在名義或形式上雖不能接受其婚姻之定位，但也應在實質上保障其和異性戀者的同等權益，尊重他們共組家庭、共同生活的心願。至於支持同婚者在備受遲疑、阻力重重的過程中，更要重於觀念的對話和溝通，尊重、理解彼此不同的想法，[5]在理想和方向上堅持目標並試圖澄清各種誤解、曲解以及不了解。事實上，同志婚姻之合法化已是勢之所趨，畢竟2017年5月在大法官釋憲會議中，確立《民法》婚姻篇章未納入同性婚姻有違憲之失，有違憲法第22條保障人民婚姻自由及第7條保障人民平等權之意旨，如此可知同志婚姻應是早晚之事，而或可以審慎樂觀的心情看待這一天的到來。

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[1] 荷蘭之同性婚姻於2001年4月獲得法律認同，至今（2019年）已有18年之久，而今也有愈來愈多的國家立法通過或傾向於合法化，足見是抵擋不住的世界潮流。

[2]《華雨集第五冊》(Y29p7)

[3] 若進而言之，人世間任何問題、人類任何苦痛，都是思想問題，以佛法來說就是「無明」；因為「無明」而帶來無數的問題、無盡的苦痛。

[4] 且不從人權保障、平等權利來考量同志對婚姻的訴求，也暫時不談婚姻背後的道德意義，而純就現實問題的面對，如僅就愛滋病的防治和避免來說，不少人認為同志容易得愛滋病，而之所以得愛滋病的原因之一是性生活混亂，如此透過結婚來規範性生活就顯得必要（如果同志易得愛滋病之命題成立的話）；因此為了減少愛滋病，同志婚姻反成了其中選項，亦即透過同志婚姻來正常化性關係以防範之。如此同志之間的婚約有助於防治愛滋病，卻也成為支持同婚的論據之一。

[5] 就像死刑一樣，「廢死」是文明國家的普遍共識，但台灣絕大多數卻是反對的，雖然這未必正確，大乘佛教基於「慈悲」等觀點也不主張死刑，但仍要尊重社會多數的既有認知。