佛法對情欲的理性態度

2019. 3.31  Sun.

佛法對情欲的理性態度

　　印順法師認為淫欲不是生死根本，表示淫欲並未遍及一切眾生，認為色界以上、地獄以內都沒有淫欲而卻仍在生死之中；相對的，如果淫欲是惡業的造作，一切淫欲眾生都將因造作惡業而在無止盡的生死流轉中，永無解脫輪迴的可能。印順法師指出凡屬本能的就不能有善惡之分，如牛、羊之食草不能說有「不殺生」的美德，蜘蛛結網捕蟲而食也不能說是「殺生」的惡業，依本能而起率性而動乃為「無記」所攝。[1]只不過欲界諸欲中淫欲力最強、縛人最深，不只是非法的邪淫引致糾紛苦痛，就是夫婦正淫也是纏綿牽繫、染徹骨髓，也因此淫欲雖不是生死根本、淫行本身不是惡業，但確實是「障道法」。[2]這樣的「障道法」不只是身體的需求（「欲」或「愛」）而且也有心理的執著（「情」），深層而言關乎眾生無始劫以來的無明惑業。

　　可知欲望本身不能說有錯，一切眾生皆以淫欲而正性命是不了義說，[3]無明才是生死的根本，在身心混濁、認知錯亂下才表現出種種不當的情欲作為，而這才是關鍵所在。而淫欲既不是生死根本（而主要是「障道法」），如此依佛法修道理想來說，就不只是呵斥同性情愛，連異性情愛亦未能肯定。只不過，一味否定情欲對大多數人而言顯得不近人情，如此欲望的合理滿足才是追求的目標，而人之異於禽獸之一即在於道德性的行為，使不受到動物性本能的牽制而「為所欲為」。[4]

　　也因此同志間男男或女女的情愛不是問題，問題在於情愛關係的一切過程是否合理如法；一個透過暴力脅迫、引誘拐騙而成的異性戀情，所帶來的傷害遠遠大於相親相愛、相互珍惜的同性戀情。所謂「非道行淫」的重點與其著眼在性器官的相合與否，更應重於意念上是否真心誠意的合意性交，如此才是「正道」的行淫方式，畢竟「意業為重」是佛陀的重要教示，也是各大小乘經論所共同接受的。[5]

　　正因為對於情欲的理性態度，印順法師認為應著重於煩惱欲的出離，而不是專在事欲上節制、斷絕，表示佛陀曾嚴厲呵責比丘因淫欲心重而自將生殖器割去，認為當斷的（貪欲）不斷，不該斷的卻斷了。[6]如此，淫欲和情欲的理性態度可說是如實的中道觀照，不過度壓抑、也不無度貪求，如實知見其生起與滅去之本然，而適時適度的舒解或轉化。而以理性的態度面對性與情欲，可說是現代佛弟子所共通，如一行禪師認為性是建立在愛的前提底下，真正的愛是包括「慈悲喜捨」的，必須透過修煉來昇華，而不只是追求性歡樂，否則將會帶來更多痛苦。可知一行禪師對於性的問題也不是否定和排斥的，認為沒有性的活動也不會有佛陀出世人間，所重當在於轉化和淨化。[7]　( 印順佛學之於性別倫理的可能啟發之二)　

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[1] 見印順法師＜答昭慧尼＞，收在《華雨集第五冊》( Y 29p252)

[2] 見印順法師＜欲與離欲＞，收於《以佛法研究佛法》 ( Y 16p380)

[3] 《佛在人間》 ( Y 14p78)

[4] 一般動物因為生理欲望催化交配而繁衍下一代，人類固然也有此「獸性」的一面，但亦有「道德性」的另一面，也因此「邪淫」只存在於人類之間的價值判斷，「婚姻」是人類所重而不為動物所有。

[5] 「意為為重」相關討論可見林建德＜佛教「意業為重」之分析與探究＞，收在《臺大文史哲學報》第80期，2014年5月，頁145-178。

[6] 《佛法概論》( Y 8p235)；《以佛法研究佛法》( Y 16p383)

[7] Thich Nhat Hanh, Answers from the Heart: Practical Responses to Life's Burning Questions, CA: Berkeley, Parallax Press, pp. 26-29.