「依法不依人」

2018. 11. 15  Thurs.

「依法不依人」

宗教是為淨化人心，促進社會祥和，然而宗教亦是人與人間紛爭之源；而這樣的「亂源」未必在於宗教本身，而卻是「人」的問題。我常認為，好的信仰被不好的人信到，這個信仰就變得很倒楣，意也在此。

 

當世俗欲望引入神聖場域，即便是淨土也成了穢土。縱然是虔誠教徒，一旦起了「凡心」，或為權勢、或為名利，其逞凶鬥狠並不亞於一般政商圈的惡鬥，而這不是信仰的問題，卻是人性問題。

 

我初步認為宗教社群的紛亂，其一來自於內部本身「制度化」不夠健全，在神聖權威下慣於「人治」而卻忽略「法治」（不管是世間法或出世間法）。畢竟「人」是主觀的，有其特定的偏私愛好，而「法」卻是客觀的；當遇有衝突時，一切依「法」行事，才不會因「人」而異而滋生事端。

 

例如福智僧團日常老法師圓寂之前，指定一位年輕在家女眾為接班人，然而一位在家女性領導比丘為主的僧團，這在傳統佛教界中不只是前所未見，也恐是後所未聞，因此引發了佛教倫理及僧團戒律等諸多爭論，帶來一定的矛盾與衝突。

 

這問題之一，或在於福智僧團人事制度之未盡完善，單憑日常法師之意志，來決定僧團最高領導人；無料乎，不是所有弟子皆心悅誠服，以至於風暴一波未平、一波又起。

 

相較於此，法鼓山聖嚴長老生前明訂共同規範，方丈之遴選乃是全體僧團大會通過而敦聘的，縱然不同人有不同意見，但在尊重體制下得以相安無事，可見「制度化」之重要。而這也看出聖嚴法師之高瞻遠矚，長年佛教史學、文化、學術與教育等修學背景，自顯獨到的器識與遠見。

 

如此，福智與法鼓兩大僧團的示例擺在眼前，任何佛教乃至其它宗教團體若要永續發展，當以何為師範、以何為參照，答案顯然很清楚了。

事實上，制度、律儀等重視本是佛教固有傳統。佛陀滅度前弟子們傷心欲絕，阿難問佛：「佛在世時以佛為師，佛入滅後大眾以何為師呢？」佛回答說：「以戒為師。」（「我涅槃後，所說法戒（波羅提木叉）即汝大師。」），可知佛陀之「導之以法，齊之以律」，認為他自己僅是僧團一份子（「以法攝眾，我亦僧數」），而要弟子們「自依、法依、不異依」。

制度暨倫理規範在佛教中是重要的，乃是學佛的基礎，如「三學」戒定慧即以「戒」為前提，乃至為成佛的根本（「戒為無上菩提本」）；如同交通規則一樣，每個人都要遵守，而且是「王子犯法與庶民同罪」，無一例外。 

雖然戒規制度在佛教中不是全部，也不能代表一切，戒規也未必然興善興利，但卻可以防腐防弊（或可說透過防腐、防弊來興善、興利）。因此，宗教團體從神聖權威主導下的「人治」，轉向客觀制度的「法治」，當可以免除不必要的紛擾爭端，裨益於長治久安的發展。