契理契機之「中道」

2020. 11.11  Wed.

契理契機之「中道」

印順導師佛學研究的「中道」進路，展現出「情理平衡」的特點，如他晚年所述＜契理契機的人間佛教＞，再次強調「契理」與「契機」，此「契理」與「契機」即是「情理平衡」的展現，呼應他一貫以來的立場。[1]

 

「契理」與「契機」乃「上契諸法實相之理，下契有情眾生之機」；「契機」亦可謂「契情」，契入契合有情眾生的修學根機。佛法弘揚的失衡，即在於兩者之間無法拿捏得宜；如所弘揚的佛法雖然「契理」，直顯佛法的究竟義、第一義，卻易於「曲高和寡」、無法實質利益眾生；相對的，隨順眾生之所欲一昧地滿足希求，卻也不免「方便出下流」。

 

如是印順導師之「契理」、「契機」之著重，實是體現佛法的「中道」精神，兼顧「情理」的兩面，期許佛法得以健康發展。

 

這裡的「中道」，固然是「離於兩邊，說於中道」，相契於緣起、空性、無常、無我、不二等核心法義，但除此佛法特義、別義外，「中道」亦有其共世間法的通義、共義。

 

如儒家之「中庸」、「中和」與道家之「守中」，乃至於古希臘哲人亞里斯多德之「黃金中庸」（golden mean or golden middle way），皆重視不偏不倚、過猶不及等，避走極端、激進路線的溫和取向，背後亦傳達出和諧平衡的觀念。

 

印順導師之「中道」的佛學研究，期能「復興佛教而暢佛之本懷」，此「中道」依著一般「中庸」意義理解亦可，畢竟佛法於世間中流傳（「世諦流布」），不免要以世間運行規律法則作解，視平和穩健發展為其中要點，猶如人之健康不外於保持身心的中道平衡一樣。

 

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[1] 亦如＜人間佛教緒言＞說：「契理與契機：佛法所最著重的，是應機與契理。契機，即所說的法，要契合當時聽眾的根機，使他們能於佛法，起信解，得利益。契理，即所說的法，能契合徹底而究竟了義的。佛法要著重這二方面，才能適應時機，又契於佛法的真義。如專著重於契理，或不免要曲高和寡了！如專著重於應機，像一分學佛者，只講適應時代，而忽略了是否契合佛法的真義，這樣的適應，與佛法有什麼關係！現在所揭示的人間佛教，既重契機，又重契理。」收在《佛在人間》（Y 14p17）