2020. 11.2 Mon.
走出信仰的舒適圈
信仰給人依靠，在動盪苦難的世間找尋安頓，得以安身立命。信仰帶來安適平靜，但當信仰不（只）是建立在寄託、依賴、崇拜、祈求時，反而不斷要人「自我挑戰」，擺脫舊有的成見偏好而鼓勵懷疑和自覺，這樣的信仰究竟該如何定位呢？
佛教發展初期可謂如此，以「無明」為生死煩惱的根本，而以智慧之「覺悟」為解脫苦痛的目標；佛法有別於一般神教信仰顯而易見。
如此，相對於僅是給依靠，佛法要人走出信仰的舒適圈（comfort zone），以究明世間實相、實現了生脫死為終極關懷。佛法作為智慧的宗教，佛陀作為人間的覺者，不是要人盲目虔信，反如《般若心經》所言：「行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」，使能「見真實而得解脫」。
事實上，懷疑不是信仰的摧毀，卻是思想、觀念的再確認，如《葛拉瑪經》中著名的「十事勿著」，即是依循此一原則，此「十事」為：一、勿輕信口耳傳說；二、勿輕信代代傳承；三、勿輕信據說流言；四、勿輕信經典所載；五、勿輕信思辨邏輯；六、勿輕信詭辯論斷；七、勿輕信外觀常識；八、勿輕信自見審度；九、勿輕信外顯才能；十、勿輕信沙門導師。
這看似是普遍的懷疑態度，卻是自知、自覺精神的宣揚，「覺悟」就是要打破習以為常、視之為理所當然的思維慣習。
一如達賴喇嘛面對宗教之強調理性、鼓勵懷疑以及開放心胸的態度。達賴喇嘛曾表示，他能對基督徒信仰者的助益，即是「種下懷疑的種子」（plant seeds of doubt），而鼓勵健康的懷疑主義（healthy skepticism），認為透過理性及開放心靈的認知、理解，將可堅定信仰和信心。[1]
印順導師在《我之宗教觀》中，曾指出宗教的五個向度──「多神‧一神‧梵我‧唯心‧正覺」，由此排序顯示信仰由低到高的層次；[2]而佛教作為「正覺」宗教，在於以「緣起正見」為特色所在。因此，學佛若不能邁向「覺悟」，時時自我反思、自我觀照乃至於自我否定、自我批判，佛法信仰特質似難以透顯出來。
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