問學與訪道：半百之年的哲思行旅（下）

問學與訪道：半百之年的哲思行旅（下）

2007年取得博士學位正式進入慈濟大學宗教與文化研究所任教，至今（2025）已將滿十五年，所開的課程主要是人間佛教、佛教哲學、佛教心理學、佛教倫理學等。綜觀我這幾年來的研究主要是三個領域：

第一、以印順法師佛學思想為主的人間佛教暨慈濟經驗研究

第二、佛教心意識理論的對比性探索

第三、佛教倫理學相關之哲學問題探討

對於佛學研究，學界前輩吳汝鈞教授提出文獻學與哲學解析的雙軌進路，此立意自是相當良好，只不過要兩全其美、面面俱到總有困難，因此個別的強調勢不可免。所以研究所階段乃至畢業初期，以哲學義理為主、語言文獻為輔自期，到了2016年取得正教授資格，我大概就不太碰觸語言文獻的問題，而更寬廣思考佛教哲學的開展，關心佛教義理在當代思潮中的可能啟發，試著從佛學智見回應時代性哲學問題。

我曾經在《心識與解脫》書中表示，雖然我在語言文獻中著力的少，卻花諸多時間在當代哲學的研讀上，樂於接受嚴密的哲學熏陶以及廣泛吸收哲學新知，甚至參與分析哲學的論辯。大體而言，西方哲學背景涉足東方哲學者多，東方哲學跨界到西方哲學少，2016年我發表一篇純分析哲學的論文在著名的哲學期刊philosophia，這對佛學研究或東方哲學研究而言應是罕見的。

對佛學研究來說，語言文獻訓練如梵、巴、藏解讀能力自是非常重要，但如印順法師於〈遊心法海六十年〉所說「語文只是工具，通語文的未必就能通佛法」，這大致也符合「依義不依語」所傳遞的精神，可知語言文獻考證於思想探索中的工具性價值，其本身不能視為目的，最重要的仍是佛學義理的深刻認識以及貫通性理解；也因此佛典思想的當代詮解，我走自己的路，以佛法智慧為引導的訪道之路，盼能為佛教哲學研究提供一個可能的取徑模式。

以上是我學思歷程的簡述，感恩闞正宗教授的邀請，今年實歲剛好要滿50歲，讓我有機會停下腳步審視這30年來的學思過往。雖然學無所成，但或可聊備一格，若能對學界後起之秀有小小啟發，那也就心滿意足了。

問學與訪道：半百之年的哲思行旅（上）

問學與訪道：半百之年的哲思行旅（上）

我出生於1975 11月，童年生活無憂無慮、相當快樂，只不過上了國中因應聯考緣故，私立中學的生活相當苦悶，雖然成績都在中上，但猶然懵懵懂懂、不知未來方向。高中聯考成績不理想，選擇臺北工專五專部就讀，漸漸發現自己更嚮往人文學科，也因此五年的專科生涯，因志不在此學業皆應付了事，總在考試的時候才臨時抱佛腳，儘管如此我仍勉力完成學業，印象中我的畢業總平均是69.5，修學的課程中只被當過一次。正因對所學不感興趣，轉移注意力在課外活動以及課外讀物上，廣泛閱讀不少文藝相關書籍，如《悉達多求道記》、《苦悶的象徵》、《少年維特的煩惱》以及唐詩宋詞等文學作品。那時寒暑假參加大專佛學營隊、接觸了佛法，對佛教信仰產生無比嚮往，準備插大走向佛學研究之路。

那時沒有法鼓、佛光等高教系統的佛教學系，宗教所系所也寥寥無幾，大學入學不像今天想讀就有，插大選項主要就只有中文系和哲學系。兩者相較而言，中文系報考的人多、競爭激烈，哲學系則更容易考，在南陽街待了一、兩年插大補習。猶記當初跟父親拿三萬多元學費時的遲疑面容，理工轉向哲學，究竟有什麼前途呢？報了名、繳了錢，當下只告訴自己勇往直前，轉向哲學除非拿到博士、找到教職，看來難以有什麼好的工作機會。

準備插大這段期間，也到臺大旁聽一些哲學課程，最後順利考上各校哲學系，包括臺大、政大、輔仁、東海、東吳等，最後自是選了臺大，展開愛智的人生旅程，尤集中在佛學的認識，深入印順法師著作的研讀。記得當時讀到《學佛三要》，心中豁然開朗的法喜，往後一直以印順佛學作為我研習佛法的依歸。

雖然從事佛學探究、偏好東方哲學，在臺大三年也廣泛吸收西方哲學，特別是英美分析哲學，接受更嚴密的哲學與邏輯訓練。大學畢業後同時考上臺大和中正，由於中正哲學是新設系所，教師年輕且多從海外留學歸國、帶回哲學新知，於是選擇了中正。兩年研究所暫時把佛學放下，以中正辦學強項認知科學、心意識哲學為專攻，促成我2020年《心識與解脫：對比視域下的佛教心意識理論》一書的出版。研究所畢業後，利用預官服役期間準備留學相關事宜，同時也報告國內研究所；很順利的退伍那年進入臺大哲學系東方哲學組就讀，打算先在國內蹲點，之後「進可攻，退可守」，博班課程告一段落出國深造。

到了博三課程都修畢，博士資格考也順利通過，經昭慧法師引介得知慈濟大學宗教所希望有一「人間佛教」相關師資，因此加快論文進程，以4年的時間完成學位（正式註冊只有3年半），其中一年時間在國外撰寫博士論文。即便待在臺大的時間不長，我卻修了近七十個學分，當中包括12個日文學分和12個梵文學分。博士班階段也在許洋主老師的「如實佛學研究室」密集學習巴利語、梵語、日文等佛典語言長達一、兩年，臺大下完課簡單用晚餐便往許老師那邊跑。然而語言天分終究有限，僅視為是其中一個學習階段，往後把主力放在佛法義理的哲學詮釋上。

2007年中完成博論答辯，寫的是《老子》與《中論》的哲學思想，題為《《老子》與《中論》之哲學比較：以語言策略、對反思維與有無觀為線索》，2013年以《道與空性：老子與龍樹的哲學對話》於法鼓文化出版。由於博三階段工作已有眉目，因此博士論文在很有限的時間完成，彼時正值我在夏威夷大學一年的訪問學者期間。在夏威夷短期研究是我人生最美好的回憶，依山傍水、四季如春，所謂度假勝地、人間天堂等美稱，實不為過。我就在這樣明媚風光的環境中，專注於博論的撰寫，同時也感受夏威夷美好的人事物。

重返人間的佛陀：我讀楊惠南教授《悉達多》

重返人間的佛陀：我讀楊惠南教授《悉達多》

兩千五百多年前佛陀的真實面貌究竟是什麼呢？這是古往今來所有佛弟子共同的問號。佛教思想史上大致分為兩種認知：一是歷史的佛陀觀，另一是信仰的佛陀觀。歷史的佛陀觀顯發佛陀在現實人間活動的種種，如誕生於人間、修行於人間、成道於人間、說法度眾於人間、涅槃示寂於人間，佛陀是歷史上真實人物，而不是信仰中的想像虛構或者情感投射，一樣有父母，一樣要穿衣、吃飯、睡眠乃至大小便等。然而，倘若佛陀跟一般人沒什麼兩樣，佛陀不免遜色不少，畢竟異教徒信仰的最高者多半為「全知、全能、全善」，而佛弟子的佛卻還有食衣住行等生理需求，相較而言何等礙難接受。

正因如此，基於「佛弟子對佛的永恆懷念」，佛滅之後、部派佛教時代醞釀出不同的佛陀觀、佛身觀，認為人世間的佛陀只是佛的一種形象，除了報身外還有化身和法身等，化身千變萬化、法身常住不滅，於是佛的身形、威德、境界等，在大乘佛教已有截然不同的形象認知，佛不再限於眼睛所見、耳朵所聞，而亦是無所不能、無所不知、無所不在，無缺無漏，具足一切圓滿功德。

兩種佛陀觀中，本書顯然傾向於前者，如書中描寫佛陀對俗世妻子耶輸陀羅轉化後的深情、對親生幼子羅睺羅昇華後的父愛，敍說至道不在繁複的祭儀或嚴苛苦行中，卻在直面人性、人事的覺察中朗現。書中有不少悉達多求道心路歷程的細膩刻畫，從夜半離宮的掙扎、恆河畔的沈思、過往苦行的遲疑，到菩提樹下的頓悟等，搭配場景描繪、對話獨白，層層剝析悉達多走向正覺之道的心路歷程，以深刻說理與詩意筆觸重新詮釋了佛陀生平。相較於坊間佛傳文學為護教、佈道的信仰目的，時而過度美化了佛陀，此《悉達多》「聖化」而不「神化」，再把佛拉回人間，有情有義、有血有肉，感受佛在人間的親切真實。

作者具有長年的學術涵養以及學問功力，佛學、哲學知識底蘊深厚，因此本書雖是文學創作，仍有憑有據引用佛教文獻，取材多出自《佛本行集經》，以及原始佛典如《阿含經》等。敍事過程中穿插了古印度神話、傳說和思想文化，全文綜合小說劇情、文學美感（詩歌）、歷史知識（古婆羅門教和耆那教等）、佛法教義、宗教修持等，廣引《吠陀》和《奧義書》裡的讚歌，既重現古印度時空背景，也顯發悉達多思想的革命與創新，而且圖文並茂，一般讀者可增進印度佛教史事的認識，佛弟子則有助於涵養正知正見。

作者楊惠南教授是我就讀臺大哲學系時的老師，著名的佛教研究學者；學生幫老師作序，這是莫大的榮幸。博學多聞又多才多藝的老師開展出多元的學思面向，早年哲學、佛學，晚近文學、繪畫、攝影等，人生前半場是傑出的學者、思想工作者，後半場是優異的詩人、文藝創作家（筆名「楊風」），自退休後徹底的「斷捨離」，就此離開學術江湖、不再過問「江湖事」，過自己想要的日子，這需要決絕的勇氣，也為十來年後將退休的我，重啟一個新的可能性和想像，以老師為範式開拓為己而活的「第三人生」。

閱讀任何聖者或偉人傳記，因於「典型宿昔」而讓人「心嚮往之」，喚起潛藏於內心深處最美、最好的自己；也因此讀者品閱此書時，可嘗試與書中人物對話，共同思考生命的意義和價值，穿越千年迷霧、身歷其境，跟隨悉達多的腳步一起踏上尋道、悟道的旅程！

「一世饒益眾生多於彼國百千劫行」

「一世饒益眾生多於彼國百千劫行」

《維摩詰所說經》卷3〈香積佛品〉中，維摩詰居士向來自香積佛國的菩薩們介紹娑婆世界，這些菩薩聽聞後深表讚賞，認為「以無量大悲生是佛土」，維摩詰菩薩呼應他們而言「此土菩薩於諸眾生大悲堅固，進一步表示「然其一世饒益眾生，多於彼國百千劫行」，意指在娑婆世界修行即使僅僅一世，其饒益眾生的功德，也能勝過在其他淨土修行百千劫；這當中蘊含了深刻的佛法哲理：第一是娑婆世界修行的獨特性，第二是菩薩難行能行的發願與承擔。

娑婆世界在佛典中以「五濁惡世」形容，充滿劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁之五濁，眾生煩惱深重、環境惡劣，如《法華經》云：「三界無安，猶如火宅」，修行當是困難重重。相對於此，他方佛國（如香積佛國）為清淨佛土，眾生福德智慧圓滿，能於此安穩修行。

然而就維摩詰菩薩來說，正因險阻橫生、困難重重，正得以試驗菩薩的心志與身手。意即娑婆穢土中，以五濁交迫作為「逆增上緣」，苦痛熾盛方能激發「不忍眾生苦」的大悲心、精進勇猛的信願力以及善觀因緣的般若慧，恰為菩薩提供悲智淬鍊的熔爐，在誘惑與挑戰中處處接受考驗、時時自我砥礪，以堅定意志常保道心不退。

在佛國淨土雖安適修行，但也因形勢單純而進步有限，成就道業的時程就趨緩減慢。相對的，娑婆世界修行關關難過、關關過，得以「苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」，也因此少少時間卻多多福德。

對此，僧肇在《注維摩詰經》卷8記戴鳩摩羅什用一比喻說明：就像一位良醫，遇到瘟疫流行的時代，他的醫術才能派上用場、即時發揮最大作用，廣泛的施藥救治眾人，所救治的人數多到無法計算。相似的，菩薩身處磨難的堪忍世間、五濁惡世，所需要救度者眾，也正因如此愈顯菩薩心志，所教化和利益的眾生遠超他方淨土。如此僧肇附和表示：修行的重點不在於時間長短，而在於是否真正對眾生有益（「「行不在久，貴其有益」」）。

「人身難得，佛法難聞」，初期大乘佛法要我們珍惜人身、把握當下，這也相應於古今「人間佛教」的理想，如《增壹阿含經》「佛世尊皆出人間，非由天而得也」，也如《六祖壇經》「佛法在世間，不離世間覺」，以及太虛大師倡導「人成即佛成」等，以「此時、此地、此人」的關懷淨化為學佛目標。此外，「即人成佛」亦顯示《維摩詰經》「世間、出世間不二」的教法，破除淨穢二元的執著，「即煩惱成菩提」、「即生死而涅槃」；淨土不在他方，卻在菩薩利益眾生的當下心行，娑婆雖苦，卻是成就無上佛道的絕佳道場。

廷伸思考：

•       「濁世」反成修行沃土如何可能、為何可能？

•       世間多憂多苦、多災多難，如果下輩子能夠選擇，你還會回來人間嗎？

•       「效益差修行得久」vs. 「效益佳修行得快」，這之間是否有優劣好壞或上下高低之分？

•       「五濁惡世」真能淬煉智慧與悲願，將苦難考驗轉為修行動力？還是沈淪的更快？

•       若因為濁惡世界利樂有情功德累積的多、成就的快（一世勝過百千劫），以此功利想住於世間修行，這會不會是另一種貪呢？「饒益眾生」的行動本身，是否可超越「累積功德」的思維？ 

•       從大乘空性角度看，「劫」與「一世」是否僅是分別妄念？

•       「眾生苦難」與「菩薩覺悟」之間存在怎樣的關係？

（佛教徒必讀經典系列之《維摩詰經》）

在極樂世界永得安寧——哀悼陳啟文老師

在極樂世界永得安寧——哀悼陳啟文老師

    陳啟文老師與我同是2007年進入到慈濟大學任教，他在東語系、我在宗教所，因此「同梯」因緣，所以分外與他感覺親切。不只如此，他雖是畢業於國文系，但從事的是思想性研究，指導教授是鼎鼎大名的林安梧老師，既是我的學長、也是我的同仁，再加上他到慈大後轉向佛學研究，因此有更緊密的連結。

    印象中他曾跟我說過，他進來慈大教書原是誤會一場，當時的系主任受人之託聘人，基於信任並沒有特別進行面試，結果原先說好要來的轉往他處，啟文老師當時也有申請，被誤以為即此推薦人選而直接進入徵聘流程，經系、院、校三級三審嚴格稽核而完備程序，待到開學後才發現所託非人，此他非彼他，因此上天巧妙安排（美麗錯誤）我們得以成為同事，只能說因緣不可思議！

    啟文老師是大家公認的大善人、好好先生，「樂善好施」是眾人對他的印象，對同仁同事總是謙恭有禮，對學生更是照顧有加，深受學生愛載歡迎。聽說他常把自己的存款甚至手機等大方借出，照顧有需要的人，當然也由於跟同學過從甚密，少了師生間分際的拿捏，有時讓自己陷入不必要的紛擾。

    啟文老師對於投資尤有心得，他曾表示希望透過投資股票致富，這樣他才能夠捐更多的錢，以「億元男」作為他初步的人生目標。可知他想賺大錢不是為了他自己，而是希望能夠做更多善事、好事。

    啟文老師是虔誠的佛教徒，一心歸順阿彌陀佛淨土法門，雖與慈濟人間佛教的修行路數不同，但同懷利他助人之心，所以也沒有隔閡。長年來他的研究論著都是佛學，尤其專攻淨土思想，我們宗教所好幾位學位論文請他來評審，跟我們所亦有頗深緣分。

    啟文老師的良善不只對人，還包括對動物，乃至於對幽冥界的眾生。他在花蓮常往墓地跑，甚至在夜間進行烟供施食、引渡亡靈，或許因此緣故，常與陰界眾生打交道，不懷好意的「好朋友」看到了他的良善、找上了他，致使精神出了狀況。

  究竟是失智還是卡陰，當有一番科學和宗教的論辯。就科學來說是心智退化的認知障礙，但就宗教而言恐是「異次元」眾生的干擾，冥冥中某種神秘能量牽引著他、困限著他，讓他心神持續惡化。總之這是一個謎，但我相信「敬鬼神而遠之」，不輕易和「他界」有情眾生交通是好的。

    啟文老師精神出狀況另一原因，或許也關乎他的家庭關係。他在學校最後數年，聽聞他已經6年沒有見到自己的小孩，原因是娘家對他有所誤解，不喜歡他這個人。然而他又是如此深愛他的妻子和2個孩子，而一個思親心切卻又苦見不到，身心折磨可想而知。雖然清官難斷家務事，但大人的問題終究不該牽累到小孩，長年沒有看到自己親身骨肉，這是何等殘忍，也讓成長中的小孩失去父愛，失去認識、親近良善多才父親的機會，對此我們深感惋惜。

　這幾年同輩師友紛紛離去，前年一位慈大通識中心同仁、也是我們宗教所畢業生，亦於五十多歲年紀溘然長逝，讓人深感生命之無常。面對無常，我們毫無招架之力，一方面告訴自己要把握當下，另一方面也提醒自己要淡然放下。

    今天（2月19日）是啟文老師的告別式，我因身在花蓮另有課程，僅以此短文表達我對他的深摯悼念，願他一路好走、投生佛國，在西方極樂世界永得安寧！

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以「上人」高度想問題

以「上人」高度想問題

日常生活中我們往往被瑣碎的問題所纏繞，難以從不同視角去審視事物。然而，所謂的智者，往往能以更高的層次、更大的格局來思考問題，著眼於整體、長遠與根本性的向度。

「上人」有不同的意涵，在佛法中主要指的是菩薩，「但為一切眾生故行善法，是名上人」，甚至是聖賢菩薩；在慈濟社群中「上人」則特指證嚴法師。而一般用語則泛指非凡之人，如說「吃得苦中苦，方為人上人」。

以上人高度想問題，就一般凡俗意義，在於跳出思維框架，不受限於既有的知識和經驗，勇於自我挑戰、甚至挑戰傳統，從新的角度看待問題，通往「止於至善」的境界。

如果就佛法意涵的「上人」，以「上人」高度思考問題大致有三個特點：

第一，深刻的因果業報觀，善惡因果是佛法基本教導，如是因、如是果，任何事項判斷和行為抉擇，都會考慮到因果。

第二，無常與空性的智慧，了知世事無常，一切都在變動之中，也因此順觀因緣、心不起執，看穿看透表相背後的真實而為所當為、行所應行。

第三，慈悲無我的利他精神，凡事不以自我為中心，而是關注他人福祉，時時、處處為眾生設想；正因不為自己想，因此能想得深、想得遠。

人有千萬種，站在「上人」高度想問題，使能不一般見識，在遇到困境險阻時，暗地自問「上人」會怎麼想、怎麼做，如此諸多問題都容易找到答案、找出方向。 

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病而不病

病而不病

佛經中說「世間無常，國土危脆」，不只是國土為脆，無常的人世間人身也危脆，因為無常、生滅變異不斷，人無有不在病時，只是大小輕重的差異。 ​

病身常在，也因此不以為病，但還是要時時做疾病想，而有助於道業的增長。就像一個人年紀大了，視力和聽力都衰退，如視覺上有白內障、飛蚊症，聽覺上有耳鳴，這些都是常見問題；如果還有一些慢性病，如高血壓、高血脂、糖尿病等，或多或少都對生活造成衝擊影響。 

既然有病在身、以病為常態，就不用太在意，然而也不能不在意。不在意是因為日子還是要過，太在意則是身苦加上心苦，也就苦上加苦；適度在意是保持對身體的自覺，猶如佛教四念住中「身念住」修行，培養對身體感受的敏銳度。

 每一個疾病都會對應到身心的經驗，只是知不知、覺不覺的問題。人生有苦、是苦，亦在於色身臭皮囊的存在，「吾有大患為吾有身」，透過疾病的觀照來激勵道心、增進道業，病而不病，才不枉疾病給予我們的啟發。

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坐牢心境

坐牢心境

新聞上不時報導政府高官、民意代表因身陷貪瀆被調查、被起訴、被判刑、被關押等，這些人不少是高知識分子，學有專精，平日家境富裕、生活優渥，如今成為階下囚，心裡肯定不是滋味。

人在看守所裡，不只失去行動自由，還要接受檢調人員審訊拷問、疲勞轟炸，身心的折磨可想而知，姑且不論是否有罪，在這過程中已然是輸家。

人世間的紛擾，政治上罪刑判定，各說各話，讓人眼花繚亂。這裡我不是要談政治，也沒有特定的政黨偏好，只是心想當一個位高權重的官員、民代成為嫌疑犯或受刑者，該如何調適心態，使在獄中也能保持定靜與安適？ 

入監服刑就像文天祥＜正氣歌＞裡說的「牛驥同一皁，雞棲鳳凰食」，這時候固然可以長養浩然之氣，「從容做楚囚」，但這除非平日修持有功，否則於此境遇哪能輕易招架，往往只是意志消沈、心思混亂。

不能想到最好，就讓自己成為最差。

因此受刑人拋空過去的豐功偉業、飛黃騰達，把自己身段放低、姿態放下，不要認為自己有任何的尊嚴可言，就像「蟑螂」一樣，不嫌髒亂也飢不擇食，甚至耍廢擺爛，不再力求完美，而承認自己是殘破之身，自己就是個罪人、最下賤之人。

當人把標準降到低點，只求苟延殘喘，任何的遭遇都可以接受。好似台北車站周圍的流浪漢，我有時候對他們的人生感到好奇，就某種面向來講他們也展示了生命韌性，得以隨意在人來人往的街道上臥地而睡；試想：一個人能夠在大庭廣眾下隨意入眠，絲毫不在乎旁人眼光，這是如何的生命境界？

流浪漢，在世俗的眼光是窮愁潦倒的失敗者，但就某個角度而言他們能夠這樣過活，何嘗不也是一種特殊的能耐與成就？即便他們可能心情低落、多病纏身等。 

不管真假對錯、有罪無罪，當鋃鐺入獄之身不由己，就要學習「身苦心不苦」，避免在牢獄之中徒增憤怒仇恨的負面能量，讓自己直陷在萬丈深淵的絕境中。

人要學習把生命拉到低點，承認自己的殘破卑賤，了知人生沒什麼大不了，就像個乞丐一樣，要飯只求三餐溫飽，只願活得下去，如此的「知道為何，承受任何」，苦痛磨難就在這一念之間轉化了。

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兩種痛

兩種痛

佛法所說的「八苦」，其中生老病死四種苦跟身體有關；如果更清楚的說，這樣身體為主的苦是痛（pain）。換言之，苦（suffering）應是更廣義的，包括身苦和心苦，而痛主要就身體的知覺感受，因為有痛才感受到生命的存在。

痛是生而為人都必須經歷的，尤其是生病時所經驗到的痛苦。然而病痛也是一種生物生存的保護機制，一種警訊的傳遞，意味著必須調整和改變。

傳統中醫說「通則不痛，通則不痛」，若進一步的延伸，就是「痛則求通」，一旦氣血暢通，痛就不復存在，即要讓生理機制、身體功能順當運轉。

然而有另外一種痛，就是純然的痛，痛而看不到任何希望，尤其是末期病患復原無望，這時候只想安然地走完人生最後一哩路，在生命末端保有一絲尊嚴，如此高劑量的止痛藥或嗎啡，就是唯一的渴望與祈求。

如此有兩種痛，一種痛是本能性的防護，一種痛是為生命結束做準備。當有得救、有希望即要努力爭取，當病入膏肓則萬緣放下，心存善念正念，順著福德因緣告別摯愛的人生。

痛是每個有意識的生命都必須面對的，因為痛讓人深切的感知、真實的活著，人之所以有道德良知、仁慈愛心，不離苦痛的感同身受而來，既讓人害怕，也讓人藉此而進化昇華。

小時了了與大雞慢啼

小時了了與大雞慢啼

過年期間到一位好朋友的家中拜年，其家人具有「通天」本領，可以探測一個人一生的生命劇本，為我們一家3人的八字估算了一下，說道小女是「大雞慢啼」，對此我心理頗覺釋懷。

女兒自就學以來，成績一直平平，沒有太大或太多出色表現；不輸在起跑點上的競爭年代，讓我們有些擔心，深怕她遠落於人，她卻表現出一副「知足常樂」，常覺得這樣就很好。

現今小孩的家長愛子心切，多半強力栽培，子女成龍、成鳳，然而這位命理師的鐵口直斷，讓我們稍感放心，願意相信他所說的。

「大雞慢啼」或有一點「路遙知馬力」的意思，人生道路就像一場馬拉松，不到盡頭難分勝負，有些人「小時了了」，有些人「大雞慢啼」，當然也有一些人小時了了，大時了不得，老時更不得了，等於是從頭到尾都是人生勝利組，一路長紅，這當然是最佳狀態、最好旅程。

然相對於一帆風順、一路領先，也有小時不了、大亦不佳的情形；排除這兩種極端，中間就有許多種可能。

人生應該放寬眼界、放大視野，在人生的上半場是贏家，不見得是好事，反而爬得越高可能摔得越重，相對的不急功近利、不增強好勝，如同鴨子划水，反而可以細水長流。

人生就是如此，慢慢賺、穩穩賺才能久久賺，回想我年少時表現亦不算好，到了大學年紀才更明確自己要走的路，而且開始「急起直追」，如今生活也算差強人意，或許女兒也有我的命盤，算是晚熟型的。

命理師解除了我的擔憂，或也是過年的一種收穫。

佛教慈善資源分配的倫理反思

佛教慈善資源分配的倫理反思

——從佛典教示到慈濟慈善

 

摘要

「分配」是身在社會群體中的個人皆要面對的，佛教的慈善救濟亦然，當所需者眾而資源又相對有限，如何公平或合理的分配，成了佛教倫理學可探究的問題。本文首先指出公義和公益的可能張力，在公益慈善過程中避免因不義而帶來另一種傷害，成了本文反思所在。其次，以佛典為依據，探討佛教如何看待布施（給予）的優先順序和原則，可知布施對象雖有功德大小，但更重於布施者的動機和心態，也考量到施與受的雙方是否皆心意精純等因素，同時「二諦」並觀，隨順因緣而行布施。第三，以慈濟基金會作為佛教慈善實踐的範例，慈濟強調克己自律、財政嚴明，並以「及時、直接、重點、尊重、務實」等為賑災原則，亦顯示資源分配的佛教觀點。最後結語認為佛教慈善的「分配正義」，以慈悲心出發兼及智慧的明斷而考量到公平性和合理性，確保資源的合宜分配；在慈善工作中，除以最需幫助者為優先，並將慈善視為自利利他、自度度他的修行過程，當慈悲含攝公義權衡，菩薩的慈悲才得以圓滿。

關鍵詞：佛教慈善、合宜分配、布施、意業為重、慈濟賑災

刊於《玄奘佛學研究》 42期 (2024/09) 頁27-58。

「彈偏斥小」

《維摩結經》的「彈偏斥小」

《維摩詰經》多處展現出對聲聞佛法的批判，如經文初始之維摩詰示疾，佛陀派遣諸大弟子前往探病，但諸聲聞弟子都懼於維摩詰之智慧威德裹足不前，甚而諸大菩薩也敬畏三分，直到智慧第一的文殊菩薩前往論法才得以解套。 

作為大乘佛典的《維摩詰經》，「彈偏斥小」是一鮮明的特色。「偏」指的是聲聞行者修行成就的狹隘以及對教法的片面理解，如偏重個人解脫、偏於形式執著，而「小」意指小乘，在修行方法、修學目標上的局限性，小志、小慧與小格局。 

「彈偏斥小」之評判偏執小乘，存在於不少大乘佛典，藉由「偏」和「小」，宣揚大乘佛教的廣大境界與究竟智慧，讓聲聞弟子得以「恥小慕大」。相對於「彈偏斥小」，有所謂「褒圓歎大」，偏與圓、小與大，由此看出聲聞與菩薩的別異；如《維摩詰經》「天女散花」典故，批評聲聞弟子對戒律形式的持守，即是一例。 

小乘教法（如聲聞、緣覺）在大乘佛典看來有兩個限制：一是對生死的恐懼與對涅槃的執著，導致消極的出離心態，以自我解脫為目的，卻忽視了與世間眾生的連結；二是修行的形式化，如雖注重戒律，但也易於陷入二元對立（善惡、如法與不如法），有違佛法的平等空性，不似大乘菩薩的自在境界，雖然菩薩修行度眾亦容易因「方便」而流弊不斷。 

可知，聲聞弟子因懼怕生死而遠離眾生，執取涅槃而畫地自限；相對的，菩薩長在生死中行菩薩道，涅槃、生死皆如幻似化，朝向既深又廣、既高又大的圓滿覺悟。 

進言之，聲聞行者對善惡、生死、涅槃等分別認知，主張「了生死，入涅槃」、「斷煩惱，證菩提」，然而在菩薩行者強調的「空性」觀，旨在破除一切對立，將生死與涅槃、煩惱與菩提視為一體兩面，進而超越二邊對立執著，而說「生死即涅槃」或「煩惱即菩提」。 

總之，《維摩詰經》中的「彈偏斥小」，由此看出菩薩對聲聞的貶抑，然聲聞法不是不對，而是不夠；「彈偏斥小」與其說是對小乘佛教的批判，更是對大乘佛法的讚揚，著由聲聞弟子的「偏」和「小」，顯發菩薩的寬闊胸懷與極致智慧，而指向無上佛道的圓滿偉大。

廷伸思考：

•       《維摩詰經》的「彈偏斥小」，您認為聲聞行者會如何回應？

•       佛教有所謂「眾生平等」、「法法平等」，「彈偏斥小」會不會有失平等，因輕蔑而為一種歧視？

•       大、小乘融通一致是否可行？有哪些可能的典範？

（佛教徒必讀經典系列之《維摩詰經》）

儒家中的正念

儒家中的正念：佛教思想的比較

本文探討儒家思想中的「正念」，對比於佛教中著名的正念（巴利文：sammā-sati，梵文：samyak-smṛti）。佛教正念著重於修習止（samatha）與觀（vipassanā），作為通往靈性解脫的途徑；而儒家的正念則聚焦於倫理行為、人際和諧與美德培養。通過分析儒家核心概念如「仁」、「義」、「禮」等概念，本文闡明了儒家正念如何體現以君子人格為導向的修學範式。

本文分析了儒家經典（如《論語》與《孟子》）與佛教正念（sati）教義，指出儒家與佛教雖均重視道德與靈性，但側重點各有不同：儒家的正念是關係性的（relational），旨在促進人倫道德的價值實現；而佛教正念則強調斷除煩惱、去貪瞋痴，從而達致個人解脫。

文中還探討了兩種傳統中正念的具體實踐面向。如儒家對「氣」的修養，尤其是《孟子》提出的「浩然正氣」，藉由心身一體的調和，統合內在的生命力與倫理行為，從而涵養道德品格與增進社會和諧。而佛教的安那般那念（ānāpānasati，出入息念）則專注於對呼吸的禪修覺察，以達到心念專注與智慧覺悟，最終解脫苦惱。這些差異反映了兩種文化傳統的特點，儒家的德性倫理以道德關係與社會責任為優先，而佛教正念追求靈性覺醒與超越執著的自由。

透過比較分析，本文探討了儒家與佛教正念的共同特點與各自差異。儘管兩種傳統均提倡自律、自我覺察與心性修養，其實踐方式背後象徵不同的哲學理念與世界觀；從這些差異中，本文以正念作為一「跨文化」現象，提供了進一步的對比理解。

最後，文中討論了儒家與佛教正念在當代倫理實踐中的意義，指出不同面向正念之可能，儘管目標不盡相同，深淺亦有所差異，但皆有其潛在的普遍應用價值，在促進個人幸福、社會和諧與世界和平提供了相輔相成的可能，而得以展開更為豐富廣泛的正念論述。

（未完待續，進行中之研究）

從對立中解脫

從對立中解脫

「天女散花」是《維摩詰經》著名的譬喻故事，藉此深刻且生動地揭示了菩薩與聲聞弟子的不同境界，以及修行者在求道過程中所應抱持的心態。

故事敘述維摩詰居士在說法時，有一位天女現身向在場的菩薩和大弟子們灑散花瓣。奇妙的是，花朵灑在菩薩身上會自然飄落，但灑在聲聞弟子身上卻怎麼也甩不掉。天女藉此問舍利弗為何要將花朵拂去，舍利弗回答說：「此花不如法，是以去之。」天女則回應表示，花本身並無好壞分別之分，乃聲聞弟子們的心有所執著，才會生起取著分別之心。

天花落在菩薩身上時自然落下，落在聲聞弟子（以舍利弗為代表）卻緊緊附著、去除不了，問題不在花而在人，若視其「不如法」，心起執著、心有排拒，如此花在其眼裡就有問題，花與人因對立而牽繫，顯示聲聞弟子懼怕犯戒、厭離五欲，仍未徹底斷除內心的結習，因此天花得以附著其身。

天花附著在聲聞弟子身上象徵其內心「結習」未盡，如經云「結習未盡，華著身耳！結習盡者，華不著也」，對五欲（色、聲、香、味、觸）的禁制，猶然是落入一邊，累生累世的習氣與執著猶未完全消除，相對於凡夫眾生五欲貪著的另一邊。菩薩則無此分別，因超越五欲與結習，而得全然的自由與解脫，從中亦展現了《維摩詰經》的平等性與空性——世間一切諸法如如不二，分別乃因人心執著而生。

固然佛教戒律表示「不著香花鬘」、「不香油塗身」等，但菩薩與聲聞持戒心態不同。菩薩之開通、開明，即便天花附著，因無心於此、無所分別故無所厭棄，天花反不會沾黏於身，如經上說：「觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故」；然聲聞弟子因執著「天花不如法」，進行好與壞、是與非的對立二分，如此因分別而有所掛礙、自我設限。

任何的對立，都是一種執取和束縛，菩薩不與任何人、任何事、任何物對立，廓然大公、氣度恢宏。如我們對某個人憎惡，就不自覺懸念與此，如是種了因、結了緣，成為自身的牽絆，反而坦然的接受之、迎接之，才得以放下和釋懷，讓自己從對立中解脫。

「天女散花」，以生動易懂的譬喻方式，闡述了佛法中深奧的道理。藉天花的附著與否，象徵我們根深柢固的分別執著與慣有的習氣，只要心無所執就沒有畏懼，不在對立中兩相傾軋。

廷伸思考：

•       是否有這樣的經驗，當心起執著、心有分別，煩惱就升起？

•       什麼是面對欲望的好方法？是消極的遠離、排拒，還是正向的面對和迎接？

•       「天女散花」典故仍維繫《維摩結經》「彈偏斥小」的論調，您覺得這樣對聲聞弟子公平嗎？

（佛教徒必讀經典系列之《維摩詰經》）