「福慧雙修」
大乘菩薩道要「福慧雙修」，福慧之間的關係有諸多深意在其中，如吉藏大師表示「依福捨罪、依空捨福」，意即累積福德資糧、修學福報是為了要消弭惡業災障、去除罪報；福報與罪報剛好是對反的兩面。
然而僅是行善避惡，猶然是共世間善法，也因此要「依空捨福」，這裡的「空」是佛法智慧的核心，強調「空」即是強調慧學，佛法的「絕待」境界是超越一切善惡，自是沒有福罪之分。
所以「依福捨罪」重於修福，「依空捨福」強調修慧，兩者即是大乘佛法「福慧雙修」的要旨。而「依空捨福」的同時，亦也是「依空捨罪」，福都必須捨了，更何況是罪？所謂「罪亡心滅兩俱空」，或也有此意。
如吉藏在《勝鬘寶窟》云：「問：安立與開覺何異？答：令汝依福捨罪，名為安立；令汝罪福俱捨，名為開覺。」[1]——菩薩行者修學佛道，首先自己要能「安立」，以足夠的福德來「安身立命」，否則罪業深重，已是「泥菩薩」自身難保，又何以談度眾？相對的，倘若得以安立，站穩腳步，此時開覺啟悟才成為可能，不只是自覺，同時也覺他。
就吉藏思想表達福慧的關係，其實有更豐富的含義，如以先後順序來形容福慧，而說「初則依福捨罪，後則依空捨福」；以二諦來詮釋福慧，而有「為世諦故明依福捨罪，為第一義則依空捨福」；或者以新學、久學來解釋福慧，而說「為始行人則依福捨罪，為久行人則依空捨福。」此等都讓福慧的關聯性更加清楚深刻，也相當程度的發人省思。
如先前我在文章中提到，證嚴法師「善門入佛門」的修學理想，基本上蘊含了「修福後修慧」、「修福先於慧」等意涵，這從吉藏所述及的先後次第可以得到佐證。換言之，當福不足以捨罪之時，業障罪報太深太重，自要更努力的累積福德，待福德大到能夠捨離罪業，或者試著制伏、抑止之，再來談「依空捨福」。
*以上是厚觀法師帶領的每個月《大智度論》讀書會，法師所提供的資料啟發，引起我一些想法而草成此文；關於大乘佛法的福慧雙修、雙全，實有諸多值得再細細思辨的。
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福慧圓滿
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