「福先於慧」
佛法說「福慧雙修」，然當兩者難以並重兼顧時，有時修福當先於修慧。若以「身心」具象理解福慧關係，關乎福報的大致可說關乎身體，如福報大的人身體健康、相貌莊嚴、經濟狀況不虞匱乏足以供應色身需求等，屬於外在條件的滿足；至於智慧是心靈上的內在成就，屬於觀念和思想層次，看不見摸不著、抽象而深刻，佛法之「身苦心不苦」即在於智慧的有無。
一如《成佛之道》偈頌云：「惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身。」同理似乎可說「修福先於修慧」。事實上，就《成佛之道》所述五乘共法、三乘共法及大乘不共法，或者《菩提道次廣論》下士道、中士道和上士道的修行順序，最開始必是下士道之五乘共法，如《成佛之道》所示：
五乘共法修「三福業」（布施、持戒、禪定），顯見福德是佛法修學（尤其修學大乘佛法）的基礎，既是基礎自是優先前提，所以而說「修福先於修慧」。而且一旦福德資糧深厚廣大，修行路上自是平坦無阻，就像高樓大廈起建於穩固的地基。
換個方式說，「五戒十善」是佛法修行基礎，「諸惡莫作，眾善奉行」優先於「自淨其意」，只不過優先（priority）不代表優位（superiority），順序的前後不代表層級的高低，相對的「五戒十善」在佛法修行上乃最低階、最底層的。
由此可知，作一個正直善良的人總是優先成為一個佛教徒，卻不能本末倒置信了佛反倒「多行不義」。所以佛弟子在學佛時也當先自我檢視，在良善德行的基本要求上是否已然及格，否則高談開悟解脫、成佛證果都是不切實際。
「福慧雙修」關乎「悲智雙運」，而「福先於慧」應相契於《大般若經》「大悲為上首」，以及印順導師所說的「慈悲為佛法宗本」，如此「人間佛教」之重視「十善菩薩」或也有以「福先於慧」之方便來實踐「福慧雙修」的理想。
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