「眾善奉行」
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」一偈在佛典中多處出現，亦為佛教界廣泛流傳的一句話。拙文＜佛教是什麼？＞，在「自淨其意」一詞多做文章，認為「自淨其意」或以解脫道為主，在「自淨己意」外又能「淨他之意」當可作為菩薩道之表徵。
事實上，「眾善奉行」一詞亦可有菩薩道之聯想，亦即「眾善奉行」初為人天乘修行，卻亦可為菩薩乘之先驅，菩薩行也是從「眾善奉行」中表現出來。
一如印順法師＜一般道德與佛化道德＞文章中區分道德的兩個層次，同樣的「善」或也有「一般」與「佛化」之二分，亦即與世間法相應的善以及出世間法相應的善的差別；所謂的「眾善奉行」若進一步說，應包含者「世出世間」的一切善，尤其佛教的「止於至善」更側重於出世間的面向。
猶如「佛化道德」必須建立在「一般道德」之上，意即不管「三乘共法」或「大乘不共法」都必須建立在「五乘共法」一樣（依《成佛之道》所說），菩薩乘的修行也必須奠立在人天乘的基礎上。反過來說，如果人天乘的善，其深度、廣度和高度皆得以進階開展，則人天乘的善已然達乎菩薩乘的善。
人天乘重視道德善行（修「三福業」），但道德之善是不夠的，善行不應只是良知愛心，對菩薩而言更需要慈悲誓願，若深刻一點還包括空正見的慧觀，如此才足以實現「圓善」境界（亦即「善」的完滿）。
總之，菩薩乘之「初階」確與人天乘相近，發心修學「十善」即可為「菩薩」（「十善菩薩」），顯見菩薩修行不是高不可攀、遠不可及，而卻是人人可學、人人可行。[1]一個人走在「善道」也就是走在「佛道」，「一切世間真實善語、微妙好語皆出佛法中」，而以「眾善奉行」之淺、深抉別出人天與菩薩二乘的不同。
[1] 如印順法師《無諍之辯》說：「菩薩遍及各階層，不一定是煊赫的領導者。隨自己的能力，隨自己的智慧，隨自己的興趣，隨自己的事業，隨自己的環境：真能從悲心出發，但求有利於眾生，有利於佛教，那就無往而不是入世，無往而不是大乘！這所以菩薩人人可學。」(Y 20p200)
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