佛陀「不欲說法」之可能啟示

2019. 8.22  Thurs.

佛陀「不欲說法」之可能啟示

佛陀成道後，多日不欲說法的傳言於不少佛典中皆有此記錄載，證明佛陀確有「默然不欲說法」的事實。[1]

此不欲說法的理由，不外以下兩點：第一、正法甚深微妙，與世相反；第二、眾生為染欲、愚痴冥，不能信解。最後在梵王再三勸請下，佛陀始起悲心說甚深法，而且是「依機設教」，根據眾生根器的不同而有不同的說法，並且是「為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說」；[2]而《中論．觀四諦品第廿四》：「世尊知是法，甚深微妙相，非鈍根所及，是故不欲說」的記載，也是就此而來。

佛陀成佛後之不欲說法，給人無限想像空間，不欲說、不可說而必須說時，不管怎麼說，皆徒留無限的想像。這除了眾生根機太鈍、佛法義理太深外，彷彿又有其它可能的弦外之音。

例如現今學界公認阿含經教（在南傳即為尼柯耶）最貼近佛在世時的說法，代表佛陀教法的原始乃至真實面貌，定位成為「佛陀本懷」，然而實情是否如此？

如果佛之說法僅限於阿含，「不欲說法」似乎是多餘（畢竟阿含的義理是平實而親切的），從不欲說到最後的廣為宣說，佛陀內心裡經歷了什麼樣的轉折？佛固然是為了「慈悲」而說，但所說的是否即代表他內心真正想說的呢？

這也讓人聯想阿含之外別有其它的可能，如印順法師所說：「深深的覺得，初期佛法的時代適應性，是不能充分表達釋尊真諦的。大乘佛法的應運而興……確有他獨到的長處。」然而「不能充分表達釋尊真諦」，但究竟什麼才充分表達釋尊真諦？華嚴、法華或般若、唯識等其它各種可能？

如此不免形成「就只是阿含」與「不只是阿含」的兩種對立，關乎小乘與大乘的對立，而大乘佛弟子所持一定為後者（「不只是阿含」）。

「不只是阿含」，那到底是什麼？又還有什麼呢？

多於阿含、不只是阿含，不代表就一定是華嚴，一如天平的兩端，一端A物明顯重於另一端五公斤的B物，A物可能是十公斤（或更多），也可能是六公斤不等。也因此有著諸多可能的想像，甚而落於神教信仰模式的想像，大乘佛法的豐富性、多樣性於此可見。

總之，佛陀成佛後之不欲說法，予人無限想像的可能，於此情境背景下，似也意味著佛弟子必須尊重佛法之多重理解與多元信仰，每個人各依自己的因緣條件，解讀和實踐所相信的佛陀教法（「隨類得解」），如此不應高推自宗而貶損他派。

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[1] 如僅以《阿含經》為例，《增一阿含經》說：「爾時世尊得道未久，便生是念：我今甚深之法難曉難了，難可覺知，不可思惟……設吾與人說妙法者，人不信受，亦不奉行者，唐有其勞，則有所損。我今宜可默然，何須說法？」(T02, p. 593, a24-b1) 《長阿含經》亦言：「佛告梵王：如是！如是！如汝所言：但我於閑靜處默自思念，所得正法甚深微妙，若為彼說，彼必不解，更生觸擾，故我默然不欲說法。我從無數阿僧祇劫，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法；若為婬、怒、癡眾生說者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我觀如此，是以默然不欲說法。」(T01, p. 8, c1-9)

[2]  在上述的經文中，《長阿含經》接著說：「時梵天王復重勸請，慇懃懇惻，至于再三。世尊！若不說法，今此世間便為壞敗，甚可哀愍，唯願世尊以時敷演，勿使眾生墜落餘趣。爾時世尊三聞梵王慇懃勸請，即以佛眼觀視世界。眾生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易，易受教者畏後世罪，能滅惡法，出生善道。……爾時世尊告梵王曰：吾愍汝等，今當開演甘露法門。是法深妙，難可解知。今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。」(T01, p. 8, c9-22)

ps. 本文部份取自博論《道與空性》，另可見傳統判教之可能意義　（二之二）