「空」作為一種方法
中觀學承繼阿含的緣起與般若的性空，在空義的發揮上深刻而通透，再再顯示「破而不立」的精神。
如《金剛般若波羅蜜經》：「若人言：如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」在《中論．觀涅槃品》即說：「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說」──「無所說」可理解為沒有特定主張、特定說法，或者即便有所說、有所主張，也不應該被執為實有。
一切法都只是「渡江之筏」的方便施設，終極而言一切法「無所有」、「不可得」（「於法實無所得」），沒有絕對性、恆常性、實有性可言；一如嘉祥吉藏所言：「此等戲論掃盡： 自見經論本意」，否定一切到不能再否定，遣除一切自性執著，佛教的真理如其所然而然之的呈顯，「應無所住而生其心」。
可知，中觀學所重不在於觀點、看法的提出，而在於一切觀點的認清與反思，尤其是觀點「執取」的認清與反思，如《大智度論》說「但破可取，不破可見」。
因此相對於想什麼、是什麼的宣稱，更重於怎麼想、怎麼看待的回答；換言之，中觀學的特色未必在於某一特定思想見解、學說立場的建立，卻更在於思想方法、思考或思維方式的應用。
般若中觀的「空」主要作為一種思想方法（而未必是思想），也因此在「四悉檀」屬性中是「對治悉檀」，透過對治而通達於第一義。所謂的「對治」可說是任何執著的遮遣、斬除和勘破，帶有工具性的手段價值，目的只是為掃蕩而不是另立主張，節節疏理、條條貫通積習已久的迷情惑業。
「給一個人錢不如教他如何賺錢」（或者說「給他魚吃不如教他釣魚」），相似的，與其說中觀學提出（或給出）一個主張，倒不如說中觀學是要人思考如何看待一個主張，一旦學會如何思考、如何觀看，即是認清一切主張、捨斷一切妄執，進而了知諸法實相。
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