2018.2. 24 Sat.
對治而通達第一義
「四悉檀」是《大智度論》中的判教思想，印順法師於此再三強調，認為：「初期「佛法」是第一義悉檀；初期的「大乘佛法」，「為離諸見故」說一切空，是對治悉檀」[1]；他還表示：無邊的甚深法義都從佛法的「第一義悉檀」之根源而流衍出來，初期大乘空相應經廣說一切法空，遣除一切情執、離破諸見，乃是「對治悉檀」。[2]
般若、中觀經論為印順佛學所重，為什麼此等教說判屬「對治悉檀」而非「第一義悉檀」？以下初步提出淺見。
空性教說乃透過「對治」通達「第一義」，所以本身雖未必是「第一義悉檀」，但卻能「助顯第一義」。此好比天台智者大師之以般若空義為「通教」──通前藏教、通後別圓，通前通後而為「通教」，扮演著接通的角色，故既不是初始義、也未必為第一義，猶如《莊子》所說「調適而上遂（於道）」。
「第一義悉檀」真實不可說，[5]「對治悉檀」遮遣掃蕩而趨於「第一義悉檀」，這遮撥方法如《般若經》云：「若見諸相非相即見如來」、「若人言如來有所說法，即為謗佛」、「 說法者， 無法可說，是名說法」、《中論》「佛亦無所說」等，透過輾轉反覆的否定、揚棄，冀以此體會那超越、不可思議的甚深之法；如嘉祥吉藏所說「將此等戲論掃盡，自見經論本意」（「戲論斯滅、此病若銷自見經意」），以此為「對治悉檀」的特色。
值得留意的，印順法師以「四悉檀」為判教，存在一定的「動態」意涵，而非固定不變。如阿含經教雖是「第一義悉檀」，但「四部阿含」本身亦可別配「四悉檀」，這樣動態辨證的關聯性，如他說「第一義悉檀真實不可破；如方便的應機設教，有相對的真實意義，所以前三悉檀也可說是實了。」[6]
倘若以「福慧雙修」來理解「四悉檀」，「為人生善悉檀」及「世間悉檀」似重於「修福」，累積充足的善根福德資糧，於今生或來世有一定的慧根，聽聞甚深不可說的空性法教；「第一義悉檀」、「對治悉檀」重於「修慧」，兩者雖皆為顯發空性、揭示實相，只不過「對治悉檀」有鮮明的「方法論」意識，以對治來通達第一義。
相關文章 略論中觀學方法論
[1] 《華雨集第五冊》( Y 29p35)
[2] 《華雨集第四冊》( Y 28p30~31)《華雨集第五冊》( Y 29p276)
[3] 如《大智度論》卷18〈序品〉：「問曰：若無常不實，佛何以說無常？答曰：佛隨眾生所應而說法，破常顛倒故，說無常；以人不知不信後世故，說「心去後世，上生天上，罪福業因緣，百千萬劫不失。」是對治悉檀，非第一義悉檀。諸法實相，非常非無常。佛亦處處說諸法空，諸法空中亦無無常。以是故說「世間無常是邪見」。是故名為法空。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 193, a29-b7)
[4] 中觀學沒有主張，如《迴諍論》卷1：「若我宗有者，我則是有過，我宗無物故，如是不得過」(CBETA, T32,
no. 1631, p. 14, a29-b2)中觀學重於掃蕩一切、離一切見，如《中論》卷2〈觀行品 13〉：「大聖說空法，為離諸見故，若復見有空，諸佛所不化」(CBETA, T30,
no. 1564, p. 18, c16-17)
[5] 如印順法師《印度佛教思想史》云：「如『論』說：「第一義悉檀者，一切法性，一切論議語言，一切是法非法，一一可分別破散；諸佛、辟支佛、阿羅漢所行真實法，不可破，不可散」。勝義是三乘聖者自證的，不落論議語言，所以不可破壞。反之，說一切法（自）性，一切論議語言，說是說非，都是可破壞的。因為世俗施設，都有相對性，沒有不落於可破壞的境地。」( Y 34p127)
[6] 《印度佛教思想史》（Y 34p127） 此說乃依《大智度論》：「四悉檀中，總攝一切十二部經，八萬四千法藏，皆是實，無相違背。」
沒有留言:
張貼留言