試論「意業為重」之倫理學特質（二）

2018.3.4  Sun.

以「正見」為優先

　　意念是行為發生的根源，然意念之引發，知見、觀念是首要的，而佛教一直強調正知正見的重要性，如八正道「正見為首」、六度波羅蜜「般若為導」，因此佛教之「意業為重」，以及「自淨其意」，不只是善心的強調，還有慧見的重視。

　　此如《成實論》在論定身口意三業輕重時，引經中所說「諸罪中邪見最重」，亦引經上說：若人得世間正見，雖歷百千劫終不墮惡道，[1]以表示意業勢力勝於身口業，指出行善的人命終時生起邪見則墮地獄，相對的行不善者臨終時起正見則生天上，可知意業為大，意業力勝身口業。[2]由此可知，意念不只是動機而已，意念生起的背後還有觀念的問題，一個人的價值觀、人生觀會影響（乃至決定）他所慣有的意念心思。　　

　　佛教思想認為，世間只有無明、無知的人，沒有所謂犯人或罪人，每個惡業的造作都起因於「無明」，因此十二因緣說明人生死流轉的首支即是「無明」──即因惑造作惡業，因業感召苦果，由此惑、業、苦顯示人生命輪迴的過程。因此，若要從根拔起，去除造業和受苦的根本原因，即要勤於「修慧」，此為修學佛法的首要任務。

　　總之，佛教之重意業，與佛教之重慧學有著同樣的思維理路；或者說，佛教之重意業，背後亦是重定慧二學、重破除無明的智慧洞見。[3]意即，佛教之「意業為重」和「正見為首」兩者間緊密相連，此在後代論書或釋論傳統亦可見一斑，如《阿毘達磨俱舍釋論》表示身口意三種治罰、三業之中，意治罰、意業最重，同時也指出一切罪中「邪見」最勝、最重。[4]

摘選自　拙文＜佛教「意業為重」之分析與探究>

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[1] 《雜阿含經》：「假使有世間，正見增上者，雖復百千生，終不墮惡趣。」(T02, no. 99, p. 204, c11-12)

[2] 《成實論》〈三業輕重品〉：「又意業勢力勝身口業。如行善者將命終時生邪見心則墮地獄，行不善者死時起正見心則生天上，當知意業為大。又經中說：於諸罪中邪見最重。又說：若人得世間上正見，雖往來生死乃至百千歲終不墮惡道。」(T32, no. 1646, p. 307, b17-23)

[3] 如印順法師在《印度之佛教》說：「大眾、分別說、經部等，於三業特重意業，於三學重慧。」( Y 33p264~265)

[4] 《阿毘達磨俱舍釋論》〈分別業品〉：「一切罪中邪見最勝……若決判三業，意治罰最重，餘治罰隨此故，若決判諸見邪見最重。」(T29, no. 1559, p. 248, c14-19) 相似的，《阿毘達磨順正理論》也表示：「意惡行中邪見最重。」(T29, no. 1562, p. 341, b19)